《入菩薩行論》講記(六十七)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
精進共有四個助緣，今天講第叁個助緣：歡喜。
壬叁(歡喜)分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
如童逐戲樂，所爲衆善業，
心應極耽著，樂彼無餍足。
舉個例子：孩童們特別喜歡玩遊戲，他們非常希求玩遊戲的這種樂果，可以因此忘掉一切，甚至不睡覺、不吃飯。他也不是不知道上學是很重要的，也不是不知道荒廢學業會有很大的損失，但是他太愛玩遊戲了，所以就會不顧一切。即使父母會因爲他不去上學、不去學知識而罵他、打他，甚至會跟他斷絕關系，也仍然阻礙不了他玩遊戲。就是因爲他太喜歡玩遊戲了，所以沒有滿足的時候，越玩越想玩，晝夜不停地玩。社會上有很多這樣的孩子，一玩起遊戲來，真的停不下來，最後整個身體跨掉了，被送到了醫院。
此處以這個例子來說明歡喜心！大家對佛法、學佛修行是不是也象孩童玩遊戲般地歡喜？如果是，就說明有歡喜心，有這個助緣。若不是，就說明沒有歡喜心。雖然我們也知道要生活、工作，但是爲了學佛修行，是不是也把吃飯、睡覺都忘了？我們也知道不能讓家裏人煩惱，也不能讓父母煩惱，但是一旦開始學佛修行時，即使父母等家人可能也會阻礙你、反對你，你也全然不顧，甚至都忘記了要照顧家人、照顧父母。其實，一切都阻礙不了你。我經常跟大家講，一切的理由都是借口。若是你真正對佛法、對修行有歡喜心，任何事情也耽誤不了你，再大的違緣也阻礙不了你！
大家觀察一下：自己對佛法、修行有沒有歡喜心？當學佛修行時，就沒有滿足之時。
我們現在根本就沒有歡喜，總想著：“加行什麼時候能學完啊？”“什麼時候我可以不用再上課啊？”才修了幾個月、幾年啊，就盼著可以不修加行了，盼著可以不用上課了，這說明你完了。若沒有歡喜心就沒有精進，沒有精進就沒有佛法，就沒有真正的修行。
如果我們象剛才那個孩童玩遊戲一樣，能有滿足的時候嗎？沒有！真正內心裏有歡喜心的話，就如孩童玩遊戲一樣戀戀不舍。如果你對佛法、對修行戀戀不舍的話，到時候不讓你學，不讓你修都不行了！
我們真的要好好觀察自己，到底是什麼狀態？百日共修快要結束了，若是想“什麼時候結束啊？我是不是快要下山了？真的不舍得啊！”心裏因此而難過，這樣還行。沒有滿足的時候，不能有滿足的時候，這都是歡喜心。
剛開始的時候，我們做不到對什麼都不執著，但是我們可以執著善法。不是不能執著善法嗎？這也是一種方法，這叫以妄治妄，以毒攻毒。若是你做不到不執著，那就先執著善，然後去對治惡；先執著修行，然後去對治煩惱習氣。雖然是妄想，但剛開始時是可以有的。
有的人認爲：所謂不執著，就是什麼都不能做。這是錯誤的！這是造業，這本身就是執著，執著“不執著”了。若是你不執著，這本身就是一種執著。當最後真正不執著時，是自然就沒有執著了，這個時候真正回歸當初了，在那個狀態當中，本來就不執著，本來就沒有妄想。猶如晴朗的天空本身是沒有雲彩的，雲彩是突然起來的。你特意不打妄想，這本身就是妄想；你說不能執著，這本身就是執著。不打妄想、不執著，這是通過修行，最後要達到的境界。
我們說坐火箭可以到太空，現在你是在坐火箭，但是還沒有到太空，現在還有空氣。當你到了太空時，就是另外一種境界、另外一個世界了。既然你現在還在地球上，說太空上的境界幹嘛？所以，你不能現在就說“不能打妄想”“不能執著”“一切都要放下”，你能做到嗎？你現在還在地球上嘛，不可能不打妄想，不可能不執著。怎麼辦？沒有事，你可以打妄想，但是要打善的妄想、打修法的妄想。你剛開始要特別執著善法，特別執著修行，要戀戀不舍，不能有滿足。這就像在坐火箭一樣，可以迅速到達那個境界。
叁種精進之不滿精進，就是指不能有滿足。像饑餓的牦牛吃草一般，這一口還沒有吃完，就盯著下一口，這樣不停地、勇猛精進地學修，念完這個接著就念那個，修完這個繼續修那個。
有的人問：“難道不要休息一下、放松一下嗎？”當然可以，但不是讓你懈怠散亂，而是讓你換個方法。比如，若學修累了，這時可以唱唱歌、跳跳舞，但是也要有正確的發心，這也是一種修行，也是在行持善法，只是方法不同而已。如果你懈怠散亂，是放松不了的，也無法調整心態。
念佛或打坐時間長了，你可以換成磕頭、繞佛等，還可以唱唱佛歌、跳跳金剛舞，做做供養、布施，提高自己內心的覺性，喚起內心的感恩等，這都是可以的！同樣，吃飯睡覺的時候也不能懈怠，不能散亂，要保持正念啊！吃飯是在做供養、布施，這時你可以憶念自己的身體是一座圓滿的壇城，其中有無數的主尊，自己在做供養。此外，你身上也有很多衆生啊，若沒有它們，你也活不了，你吃飯的同時它們也在等著吃，你可以給它們做布施。若是能這樣提起正念、保持善念，吃飯本身就是一種修行，也是在行持善法，只是方法不同而已。睡覺也是如此，可以保持光明的境界，這樣睡覺也有意義。比如，你可以把佛或上師觀在心間發光，整個身體、整間屋子，甚至整個世界都是光明的，保持這種大光明的境界；你也可以把佛或上師觀在自己的頭上發光，照耀自己、自己的小屋乃至整個世界，然後都變成了光明。這些方法基本上都是密宗裏講的。顯宗也講了睡覺、吃飯的時候應該怎麼修，這都在前面仔細講過的。
大家觀察一下，自己是否像饑餓的牦牛吃草一般，很用心、很急迫？這就是歡喜。
癸二(廣說)分叁：一、理當行善本體安樂；二、理當不餍足異熟安樂；叁、是故歡喜奉行。
子一、理當行善本體安樂：
世人勤求樂，成否猶未定，
二利能得樂，不行樂何有？
“世人勤求樂，成否猶未定”：世人和普通凡夫，都希求快樂，也修快樂，但是不一定能成功，不一定能得到快樂。
誰不想快樂啊？誰不希求快樂啊？人人都喜歡、希求快樂，也在不擇手段地修快樂。無論是成家、立業、工作等，都是爲了他們的所求——快樂。他們認爲這都是方法，通過這些方法去修快樂。他們不擇手段地想升官、發財，這些是不是快樂？不是，但是他們認爲這些是快樂。他們爲了發財不擇手段，爲了升官跟別人爭名奪利，也是很艱辛的，最後能不能成功還不好說。大人們爲了工作、生活，都在努力打拼，但是也不一定能成功。小孩子們爲了未來找到好一點的工作、擁有好一點的生活環境，學習很刻苦，但是也不確定能不能如願以償。其實，即使成功了，也都不是真正的快樂，還是會痛苦的；爲了這些暫時的利益又造下了很多惡業，將來可能還要墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦。
“二利能得樂，不行樂何有？”你可以換個思路、換個方法，不要太自私，不要單獨地去利益自己。你只爲衆生，不爲自己；去利益衆生，不要直接利益自己。這個時候，你既能得到暫時的安樂；也能得到究竟的安樂。你爲衆生、利益衆生，這本身就是一種快樂，當下就是快樂。
很多人還沒有真正發出利他心，還沒有真正地去利益衆生。若是我們真正能爲衆生，能利益衆生的時候，身心才能真正獲得輕松、自在，這個時候才有真正的快樂，之前不會有的。即使你再有錢、再有權力，再有神通神變都一樣，不會有真正的快樂。
有的人說：“有錢多快樂啊，有權力多快樂啊！有的人有神通神變，經常跟我玩神通神變，多自在、多快樂啊！”其實，對我們來說，這都是誘惑，我們還是執迷不悟嘛！我們覺察不到，普通凡夫看這些都是好的，都覺得是快樂的，實際都是不好的，都是痛苦的。所以，大家要相信佛說的話啊！如果你自己去觀察，自己真正要覺悟這樣的真理，也難啊！因爲我們有業障。若是我們能一下子明白、覺察到，就不是勝義谛了，就不“妙”了。如果是我們的見聞覺知能覺察到或輕易了知的，那還叫“妙”啊？一點兒都不妙。
當你真正能爲衆生、利益衆生的時候，所謂的輕松自在、快樂幸福就都有了，都會顯現出來。我們現在可能很難理解，更不可能覺悟這個真理。我們還要消業積福，最後才能覺察到，才能真正了知，之前是不可能的。雖然我們已經講過很多遍了，好像很明白了似的，其實是否真正明白了，自己最清楚。
當你能爲衆生、利益衆生的時候，才會有真正的快樂，既能得到暫時的安樂，也能得到究竟的安樂。否則，不會有真正的快樂和幸福，也不可能得到暫時或者究竟的一切安樂。暫時的利益指人天福報，究竟的利益指聲聞、緣覺、佛叁菩提果位。如果大家真想得到安樂，就要爲衆生、利益衆生，就要放下我執我愛、自私自利，沒有其他的選擇。如果你這樣自私自利，根本無法解脫、無法圓滿，因爲這是成就最大的障礙。
子二、理當不餍足異熟安樂：
如嗜刃上蜜，貪欲無餍足，
感樂寂滅果，求彼何需足？
盡管我們開始學佛修行了，但還是在搞輪回，追求世間的福報，希求暫時的安樂。
作爲一個學佛人、修行人，竟然還這麼害怕死，然後求健康、長壽、平安：“佛祖保佑我，觀音媽媽救救我！”這不都是搞世間嗎？很多人還想發財，還想著怎樣才能賺錢，腦子就在那轉，有的還出去買彩票，希望能中大獎。有人問：“難道學佛人不可以健康、平安，擁有一些生活上的便利啊？”可以有，但是你這樣處處求，處處貪，就是問題。當你不求、不貪的時候，才會有，而且是永恒的有。當你內心以貪欲而求的時候，根本得不到，即使得到了也是暫時的。
“如嗜刃上蜜”：這些世…
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