..續本文上一頁間的福報、暫時的利益，如同粘在刀刃上的蜂蜜一般，利益微薄、過患嚴重。假設在特別鋒利的刀尖上粘著蜂蜜，如果你貪著它，用舌頭舔，當舌頭剛品嘗到些許甜的味道時，就會被割開。這個人是不是很愚蠢？佛菩薩們所用的這個比喻非常恰當。

　　還有一個比喻，就是我們經常講的“扔石頭砸自己的頭”。小孩子們不懂事，覺得好玩，把石頭往頭上扔，當石頭掉下來時，就會砸到自己的頭，這時感覺到疼了，開始哇哇哭。沒辦法，這是自己搞的嘛。我們都是這樣，剛開始很得意似的，覺得很好啊，但是過了一會兒、過了幾天，就開始在那裏哭喊：“天塌了，地陷了，完了！”你看，一會兒高興，一會兒傷心，漂浮不定，這就是凡夫。其實，有什麼可高興的事？有什麼可傷心的事？都是一樣的，沒有什麼。

　　這兩個比喻太恰當了，你們仔細想一想。沒有人讓你煩惱，沒有人讓你痛苦，都是自尋的，都是自找的，大家可不能埋怨別人、冤枉別人啊！都是自己的問題，怨誰啊？恨誰啊？要怨就怨自己，要恨就恨自己。也許你會找很多理由，這都不是真正的理由，就是自己太愚昧了！

　　“貪欲無餍足”：世間的一切福報、所謂的利益，都是利益微薄、過患嚴重，如同“扔石頭砸自己的頭”一樣。在大人眼裏，扔石頭沒什麼可玩的；但是對小孩子而言，覺得好玩，結果砸中了自己，頭破流血，後果非常嚴重。

　　世人也是如此，盡管後果嚴重，但是他還是貪得無厭，越有越要，越有越覺得窮，都變成了活著的餓鬼了。當你面對死亡的時候，你能得到什麼？

　　“感樂寂滅果，求彼何需足？”我們學佛修行，就可以具有暫時或者究竟的一切安樂。所謂“增上生”，就是指暫時所能獲得的人天福報、人天安樂。所謂“決定勝”，是指究竟解脫成佛這些果位。學佛修行就是獲得暫時或究竟一切安樂的因，這樣還會滿足嗎？還會有厭煩、抛棄的時候嗎？難道你還會說：“好了，現在應該可以了，現在已經夠圓滿的了……”？不會這樣的。

　　有窮有盡就不是圓滿，無窮無盡才是圓滿。佛講的一切法都是圓滿的，因爲都是無始無終，無量無邊，講的都是無窮無盡，它是不變的。若是有變的，就不叫圓滿，也不叫究竟。若是這樣，就不會有真正的快樂。

　　所謂“法門無量誓願學”，也許有些人覺得：“佛法無邊，怎麼學啊？怎麼能學會啊？”雖然佛法是無邊的，但是你的心也是無邊的，你的力量也是無邊的，所以能圓滿；若你的力量是有邊的，你就不能圓滿，你的學業也絕對不能圓滿。爲什麼說人要有自信呢？就是這個意思。你把這個道理弄明白了以後，就會知道所謂的“無上”、“無邊”，指的都是自己的心，指的就是自己，這樣能不自信嗎？

　　子叁、是故歡喜奉行：

　　爲成所求善，歡喜而趣行，

　　猶如日中象，遇池疾奔入。

　　“爲成所求善，歡喜而趣行”：當我們經過慎重考慮以後，著手去行持善法時，要保持歡喜心，而且一直要保持這種歡喜心。這樣才能善始善終，才能順利圓滿。

　　在這個過程當中，如果沒有保持歡喜心的狀態，就很容易半途而廢，很容易一事無成；反之，如果能一直保持歡喜的狀態，就一定能圓滿，一定能達到最終的目的。

　　“猶如日中象，遇池疾奔入”：這種特別歡喜、想要去做的狀態，就好像春季正午被酷熱所逼的大象，當遇到清涼的湖泊時，它會立即進入湖中。

　　當時印度最熱的季節裏，在正午太陽最毒的時候，大象身上毛少，所以忍受力弱，它被酷熱所逼，四處尋找清涼的湖泊或水流，一旦遇到了，就會不顧一切地沖入水中。這是比喻。被關在輪回牢獄的我們，每天被貪嗔癡煩惱所逼迫，時刻都渴望解脫，現在一旦遇到了學佛修行的機緣和條件，還考慮什麼啊？應該不顧一切地去學修，這樣才能圓滿。

　　歡喜的狀態是很重要的，若沒有這種狀態，很難精進，很難成就。

　　壬四(放舍)分二：一、無力爲之暫時放舍；二、完成後徹底放舍。

　　放舍有兩種情況：一種是暫時地放舍，一種是永久地放舍。

　　癸一、無力爲之暫時放舍

　　身心俱疲時，暫舍爲久繼。

　　這是暫時的放舍，是指我們在學法、修法的過程中，如果體力衰退、身心疲憊不堪而不具備成辦此事的能力，可以暫時放一放。

　　我們有沒有出現過這樣的情況？若體力實在不行，就先放一放，恢複體力；當內心特別疲憊不堪的時候，也先放一放，調節一下，緩解一下心態。這都是有必要的，這樣做並不是永久地放棄，而是暫時擱一擱、放一放，是爲了將來能更好地成辦，更好地圓滿。

　　學佛修行時，好的身體和好的心情都是很重要的。若是體力實在不行，也是要保護身體的，這個時候不是要你懈怠，而是指我們可以換個方法，利用其他的方式去修持。若是身心特別疲憊、懊惱的時候，也是需要緩解、調節心態，但是這個時候也不是要你懈怠，而是可以換個方法。

　　爲了將來能更好地學修，你暫時不學修這個法，這本身也是一種修行。如果有些事你可能暫時無法成辦、無法圓滿，也可以先放一放。該放下的要放下，該調節的要調節，需要換方法的要換方法。

　　佛法是活潑潑的，只要你發心好、心態好，怎麼做都是修行。心裏不要有障礙：“我這樣做是不是舍法，是不是間斷傳承啊？”若是這樣想，就是給自己製造心理障礙。是不是舍棄佛法，是不是間斷傳承，主要看你的心態。若是你輕易放棄，就叫間斷傳承；自己輕易舍棄，就叫舍法。如果不是這樣，而在有必要、有意義的情況下，就不是舍法，也不叫間斷傳承。現在有的人又墮到另一邊，很執著這些，怕自己完成不了學業，心裏還有很大壓力和障礙，這也是愚癡。

　　癸二、完成後徹底放舍：

　　事成應盡舍，續行余善故。

　　如果前面的事已經圓滿完成，想成辦後後更爲殊勝之事，這時理當舍棄前面之事。

　　比如，境界是有高低層次的，小乘、大乘，顯宗、密宗，九乘次第都是以境界而分的，境界各不相同。見解、境界是要不斷提高的，當見解、境界越高時，前面那些見解、境界可能就要放舍。

　　再如，修行的方法也是有次第的。前一個修法學修完畢以後，接著要學修下一個修法，這時不能對前一個修法又放不下。

　　無論是境界還是一些修持的方法，當自己很熟悉時，往往會很執著，這個時候是很難放下的。現在我們很多人可能還沒有這個感覺，到時候會有的。提高境界也是不容易的，只有通過精進刻苦的修行，最後才能突破、超越，才可以提高，否則很難啊！同樣，修持方法也是如此，比如有些人明明知道這個方法不行，以這個方法很難讓自己有所提高，但還是放不下。現在我們的學修計劃安排得非常緊，不容易完成，有些人卻還執著以前念的某部經不放，結果給自己造成很大的壓力。其實，如果你的心真正到位了，念一個就等于念一切了，修一尊就等于修一切了。爲什麼那麼執著呢？自己給自己增加壓力，自己給自己製造障礙。難道你沒有壓力嗎？你心靈上沒有障礙嗎？有！這都是自找的。

　　所謂的一些境界，都是我們修道過程中的臺階，前前接後後，一級一級的像階梯一樣。你要順著這些臺階一級一級地往上走，如果不舍掉腳下的臺階，怎麼能登上更高的臺階呢？再如借船過河一樣，當你過了河以後，就要把這條船放下，不然你怎麼繼續往前走啊？很多人放不下，覺得這條船太好了，但是自己也背不動，這不是製造障礙嗎？應該放下，沒有事兒，下一條河還有船，再坐那條船過河就行了。

　　如果該放的時候放不下，該舍的時候不肯舍，這都是修行的障礙，這些不叫精進。也許你自認爲自己學修沒有間斷過，這應該是精進。其實，這不是精進。該放的時候放得下，這本身就是精進的助緣，這才是精進。放舍是精進的助緣，精進是成就的根本。可見，明理很重要，有智慧很重要！若是有智慧，一切都是方便，都是成就的助緣；若是沒有智慧，一切都可能是造業。

　　精進的四個助緣是信解、毅力、歡喜、放舍。若具有這四個助緣，就有精進，就能精進。如果能精進，就能證得菩提果，能解脫，能成佛。如果自己想解脫、成佛，就要精進。若是要精進，就要具足這四個助緣。若是你不具備這四個助緣，你肯定精進不起來，不會有精進的；若是不精進，肯定不會成就。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(六十七)》全文閱讀結束。