..续本文上一页间的福报、暂时的利益，如同粘在刀刃上的蜂蜜一般，利益微薄、过患严重。假设在特别锋利的刀尖上粘着蜂蜜，如果你贪着它，用舌头舔，当舌头刚品尝到些许甜的味道时，就会被割开。这个人是不是很愚蠢？佛菩萨们所用的这个比喻非常恰当。

　　还有一个比喻，就是我们经常讲的“扔石头砸自己的头”。小孩子们不懂事，觉得好玩，把石头往头上扔，当石头掉下来时，就会砸到自己的头，这时感觉到疼了，开始哇哇哭。没办法，这是自己搞的嘛。我们都是这样，刚开始很得意似的，觉得很好啊，但是过了一会儿、过了几天，就开始在那里哭喊：“天塌了，地陷了，完了！”你看，一会儿高兴，一会儿伤心，漂浮不定，这就是凡夫。其实，有什么可高兴的事？有什么可伤心的事？都是一样的，没有什么。

　　这两个比喻太恰当了，你们仔细想一想。没有人让你烦恼，没有人让你痛苦，都是自寻的，都是自找的，大家可不能埋怨别人、冤枉别人啊！都是自己的问题，怨谁啊？恨谁啊？要怨就怨自己，要恨就恨自己。也许你会找很多理由，这都不是真正的理由，就是自己太愚昧了！

　　“贪欲无餍足”：世间的一切福报、所谓的利益，都是利益微薄、过患严重，如同“扔石头砸自己的头”一样。在大人眼里，扔石头没什么可玩的；但是对小孩子而言，觉得好玩，结果砸中了自己，头破流血，后果非常严重。

　　世人也是如此，尽管后果严重，但是他还是贪得无厌，越有越要，越有越觉得穷，都变成了活着的饿鬼了。当你面对死亡的时候，你能得到什么？

　　“感乐寂灭果，求彼何需足？”我们学佛修行，就可以具有暂时或者究竟的一切安乐。所谓“增上生”，就是指暂时所能获得的人天福报、人天安乐。所谓“决定胜”，是指究竟解脱成佛这些果位。学佛修行就是获得暂时或究竟一切安乐的因，这样还会满足吗？还会有厌烦、抛弃的时候吗？难道你还会说：“好了，现在应该可以了，现在已经够圆满的了……”？不会这样的。

　　有穷有尽就不是圆满，无穷无尽才是圆满。佛讲的一切法都是圆满的，因为都是无始无终，无量无边，讲的都是无穷无尽，它是不变的。若是有变的，就不叫圆满，也不叫究竟。若是这样，就不会有真正的快乐。

　　所谓“法门无量誓愿学”，也许有些人觉得：“佛法无边，怎么学啊？怎么能学会啊？”虽然佛法是无边的，但是你的心也是无边的，你的力量也是无边的，所以能圆满；若你的力量是有边的，你就不能圆满，你的学业也绝对不能圆满。为什么说人要有自信呢？就是这个意思。你把这个道理弄明白了以后，就会知道所谓的“无上”、“无边”，指的都是自己的心，指的就是自己，这样能不自信吗？

　　子三、是故欢喜奉行：

　　为成所求善，欢喜而趣行，

　　犹如日中象，遇池疾奔入。

　　“为成所求善，欢喜而趣行”：当我们经过慎重考虑以后，着手去行持善法时，要保持欢喜心，而且一直要保持这种欢喜心。这样才能善始善终，才能顺利圆满。

　　在这个过程当中，如果没有保持欢喜心的状态，就很容易半途而废，很容易一事无成；反之，如果能一直保持欢喜的状态，就一定能圆满，一定能达到最终的目的。

　　“犹如日中象，遇池疾奔入”：这种特别欢喜、想要去做的状态，就好像春季正午被酷热所逼的大象，当遇到清凉的湖泊时，它会立即进入湖中。

　　当时印度最热的季节里，在正午太阳最毒的时候，大象身上毛少，所以忍受力弱，它被酷热所逼，四处寻找清凉的湖泊或水流，一旦遇到了，就会不顾一切地冲入水中。这是比喻。被关在轮回牢狱的我们，每天被贪嗔痴烦恼所逼迫，时刻都渴望解脱，现在一旦遇到了学佛修行的机缘和条件，还考虑什么啊？应该不顾一切地去学修，这样才能圆满。

　　欢喜的状态是很重要的，若没有这种状态，很难精进，很难成就。

　　壬四(放舍)分二：一、无力为之暂时放舍；二、完成后彻底放舍。

　　放舍有两种情况：一种是暂时地放舍，一种是永久地放舍。

　　癸一、无力为之暂时放舍

　　身心俱疲时，暂舍为久继。

　　这是暂时的放舍，是指我们在学法、修法的过程中，如果体力衰退、身心疲惫不堪而不具备成办此事的能力，可以暂时放一放。

　　我们有没有出现过这样的情况？若体力实在不行，就先放一放，恢复体力；当内心特别疲惫不堪的时候，也先放一放，调节一下，缓解一下心态。这都是有必要的，这样做并不是永久地放弃，而是暂时搁一搁、放一放，是为了将来能更好地成办，更好地圆满。

　　学佛修行时，好的身体和好的心情都是很重要的。若是体力实在不行，也是要保护身体的，这个时候不是要你懈怠，而是指我们可以换个方法，利用其他的方式去修持。若是身心特别疲惫、懊恼的时候，也是需要缓解、调节心态，但是这个时候也不是要你懈怠，而是可以换个方法。

　　为了将来能更好地学修，你暂时不学修这个法，这本身也是一种修行。如果有些事你可能暂时无法成办、无法圆满，也可以先放一放。该放下的要放下，该调节的要调节，需要换方法的要换方法。

　　佛法是活泼泼的，只要你发心好、心态好，怎么做都是修行。心里不要有障碍：“我这样做是不是舍法，是不是间断传承啊？”若是这样想，就是给自己制造心理障碍。是不是舍弃佛法，是不是间断传承，主要看你的心态。若是你轻易放弃，就叫间断传承；自己轻易舍弃，就叫舍法。如果不是这样，而在有必要、有意义的情况下，就不是舍法，也不叫间断传承。现在有的人又堕到另一边，很执着这些，怕自己完成不了学业，心里还有很大压力和障碍，这也是愚痴。

　　癸二、完成后彻底放舍：

　　事成应尽舍，续行余善故。

　　如果前面的事已经圆满完成，想成办后后更为殊胜之事，这时理当舍弃前面之事。

　　比如，境界是有高低层次的，小乘、大乘，显宗、密宗，九乘次第都是以境界而分的，境界各不相同。见解、境界是要不断提高的，当见解、境界越高时，前面那些见解、境界可能就要放舍。

　　再如，修行的方法也是有次第的。前一个修法学修完毕以后，接着要学修下一个修法，这时不能对前一个修法又放不下。

　　无论是境界还是一些修持的方法，当自己很熟悉时，往往会很执着，这个时候是很难放下的。现在我们很多人可能还没有这个感觉，到时候会有的。提高境界也是不容易的，只有通过精进刻苦的修行，最后才能突破、超越，才可以提高，否则很难啊！同样，修持方法也是如此，比如有些人明明知道这个方法不行，以这个方法很难让自己有所提高，但还是放不下。现在我们的学修计划安排得非常紧，不容易完成，有些人却还执着以前念的某部经不放，结果给自己造成很大的压力。其实，如果你的心真正到位了，念一个就等于念一切了，修一尊就等于修一切了。为什么那么执着呢？自己给自己增加压力，自己给自己制造障碍。难道你没有压力吗？你心灵上没有障碍吗？有！这都是自找的。

　　所谓的一些境界，都是我们修道过程中的台阶，前前接后后，一级一级的像阶梯一样。你要顺着这些台阶一级一级地往上走，如果不舍掉脚下的台阶，怎么能登上更高的台阶呢？再如借船过河一样，当你过了河以后，就要把这条船放下，不然你怎么继续往前走啊？很多人放不下，觉得这条船太好了，但是自己也背不动，这不是制造障碍吗？应该放下，没有事儿，下一条河还有船，再坐那条船过河就行了。

　　如果该放的时候放不下，该舍的时候不肯舍，这都是修行的障碍，这些不叫精进。也许你自认为自己学修没有间断过，这应该是精进。其实，这不是精进。该放的时候放得下，这本身就是精进的助缘，这才是精进。放舍是精进的助缘，精进是成就的根本。可见，明理很重要，有智慧很重要！若是有智慧，一切都是方便，都是成就的助缘；若是没有智慧，一切都可能是造业。

　　精进的四个助缘是信解、毅力、欢喜、放舍。若具有这四个助缘，就有精进，就能精进。如果能精进，就能证得菩提果，能解脱，能成佛。如果自己想解脱、成佛，就要精进。若是要精进，就要具足这四个助缘。若是你不具备这四个助缘，你肯定精进不起来，不会有精进的；若是不精进，肯定不会成就。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(六十七)》全文阅读结束。