《入菩萨行论》讲记(六十七)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
精进共有四个助缘，今天讲第三个助缘：欢喜。
壬三(欢喜)分二：一、略说；二、广说。
癸一、略说：
如童逐戏乐，所为众善业，
心应极耽着，乐彼无餍足。
举个例子：孩童们特别喜欢玩游戏，他们非常希求玩游戏的这种乐果，可以因此忘掉一切，甚至不睡觉、不吃饭。他也不是不知道上学是很重要的，也不是不知道荒废学业会有很大的损失，但是他太爱玩游戏了，所以就会不顾一切。即使父母会因为他不去上学、不去学知识而骂他、打他，甚至会跟他断绝关系，也仍然阻碍不了他玩游戏。就是因为他太喜欢玩游戏了，所以没有满足的时候，越玩越想玩，昼夜不停地玩。社会上有很多这样的孩子，一玩起游戏来，真的停不下来，最后整个身体跨掉了，被送到了医院。
此处以这个例子来说明欢喜心！大家对佛法、学佛修行是不是也象孩童玩游戏般地欢喜？如果是，就说明有欢喜心，有这个助缘。若不是，就说明没有欢喜心。虽然我们也知道要生活、工作，但是为了学佛修行，是不是也把吃饭、睡觉都忘了？我们也知道不能让家里人烦恼，也不能让父母烦恼，但是一旦开始学佛修行时，即使父母等家人可能也会阻碍你、反对你，你也全然不顾，甚至都忘记了要照顾家人、照顾父母。其实，一切都阻碍不了你。我经常跟大家讲，一切的理由都是借口。若是你真正对佛法、对修行有欢喜心，任何事情也耽误不了你，再大的违缘也阻碍不了你！
大家观察一下：自己对佛法、修行有没有欢喜心？当学佛修行时，就没有满足之时。
我们现在根本就没有欢喜，总想着：“加行什么时候能学完啊？”“什么时候我可以不用再上课啊？”才修了几个月、几年啊，就盼着可以不修加行了，盼着可以不用上课了，这说明你完了。若没有欢喜心就没有精进，没有精进就没有佛法，就没有真正的修行。
如果我们象刚才那个孩童玩游戏一样，能有满足的时候吗？没有！真正内心里有欢喜心的话，就如孩童玩游戏一样恋恋不舍。如果你对佛法、对修行恋恋不舍的话，到时候不让你学，不让你修都不行了！
我们真的要好好观察自己，到底是什么状态？百日共修快要结束了，若是想“什么时候结束啊？我是不是快要下山了？真的不舍得啊！”心里因此而难过，这样还行。没有满足的时候，不能有满足的时候，这都是欢喜心。
刚开始的时候，我们做不到对什么都不执着，但是我们可以执着善法。不是不能执着善法吗？这也是一种方法，这叫以妄治妄，以毒攻毒。若是你做不到不执着，那就先执着善，然后去对治恶；先执着修行，然后去对治烦恼习气。虽然是妄想，但刚开始时是可以有的。
有的人认为：所谓不执着，就是什么都不能做。这是错误的！这是造业，这本身就是执着，执着“不执着”了。若是你不执着，这本身就是一种执着。当最后真正不执着时，是自然就没有执着了，这个时候真正回归当初了，在那个状态当中，本来就不执着，本来就没有妄想。犹如晴朗的天空本身是没有云彩的，云彩是突然起来的。你特意不打妄想，这本身就是妄想；你说不能执着，这本身就是执着。不打妄想、不执着，这是通过修行，最后要达到的境界。
我们说坐火箭可以到太空，现在你是在坐火箭，但是还没有到太空，现在还有空气。当你到了太空时，就是另外一种境界、另外一个世界了。既然你现在还在地球上，说太空上的境界干嘛？所以，你不能现在就说“不能打妄想”“不能执着”“一切都要放下”，你能做到吗？你现在还在地球上嘛，不可能不打妄想，不可能不执着。怎么办？没有事，你可以打妄想，但是要打善的妄想、打修法的妄想。你刚开始要特别执着善法，特别执着修行，要恋恋不舍，不能有满足。这就像在坐火箭一样，可以迅速到达那个境界。
三种精进之不满精进，就是指不能有满足。像饥饿的牦牛吃草一般，这一口还没有吃完，就盯着下一口，这样不停地、勇猛精进地学修，念完这个接着就念那个，修完这个继续修那个。
有的人问：“难道不要休息一下、放松一下吗？”当然可以，但不是让你懈怠散乱，而是让你换个方法。比如，若学修累了，这时可以唱唱歌、跳跳舞，但是也要有正确的发心，这也是一种修行，也是在行持善法，只是方法不同而已。如果你懈怠散乱，是放松不了的，也无法调整心态。
念佛或打坐时间长了，你可以换成磕头、绕佛等，还可以唱唱佛歌、跳跳金刚舞，做做供养、布施，提高自己内心的觉性，唤起内心的感恩等，这都是可以的！同样，吃饭睡觉的时候也不能懈怠，不能散乱，要保持正念啊！吃饭是在做供养、布施，这时你可以忆念自己的身体是一座圆满的坛城，其中有无数的主尊，自己在做供养。此外，你身上也有很多众生啊，若没有它们，你也活不了，你吃饭的同时它们也在等着吃，你可以给它们做布施。若是能这样提起正念、保持善念，吃饭本身就是一种修行，也是在行持善法，只是方法不同而已。睡觉也是如此，可以保持光明的境界，这样睡觉也有意义。比如，你可以把佛或上师观在心间发光，整个身体、整间屋子，甚至整个世界都是光明的，保持这种大光明的境界；你也可以把佛或上师观在自己的头上发光，照耀自己、自己的小屋乃至整个世界，然后都变成了光明。这些方法基本上都是密宗里讲的。显宗也讲了睡觉、吃饭的时候应该怎么修，这都在前面仔细讲过的。
大家观察一下，自己是否像饥饿的牦牛吃草一般，很用心、很急迫？这就是欢喜。
癸二(广说)分三：一、理当行善本体安乐；二、理当不餍足异熟安乐；三、是故欢喜奉行。
子一、理当行善本体安乐：
世人勤求乐，成否犹未定，
二利能得乐，不行乐何有？
“世人勤求乐，成否犹未定”：世人和普通凡夫，都希求快乐，也修快乐，但是不一定能成功，不一定能得到快乐。
谁不想快乐啊？谁不希求快乐啊？人人都喜欢、希求快乐，也在不择手段地修快乐。无论是成家、立业、工作等，都是为了他们的所求——快乐。他们认为这都是方法，通过这些方法去修快乐。他们不择手段地想升官、发财，这些是不是快乐？不是，但是他们认为这些是快乐。他们为了发财不择手段，为了升官跟别人争名夺利，也是很艰辛的，最后能不能成功还不好说。大人们为了工作、生活，都在努力打拼，但是也不一定能成功。小孩子们为了未来找到好一点的工作、拥有好一点的生活环境，学习很刻苦，但是也不确定能不能如愿以偿。其实，即使成功了，也都不是真正的快乐，还是会痛苦的；为了这些暂时的利益又造下了很多恶业，将来可能还要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。
“二利能得乐，不行乐何有？”你可以换个思路、换个方法，不要太自私，不要单独地去利益自己。你只为众生，不为自己；去利益众生，不要直接利益自己。这个时候，你既能得到暂时的安乐；也能得到究竟的安乐。你为众生、利益众生，这本身就是一种快乐，当下就是快乐。
很多人还没有真正发出利他心，还没有真正地去利益众生。若是我们真正能为众生，能利益众生的时候，身心才能真正获得轻松、自在，这个时候才有真正的快乐，之前不会有的。即使你再有钱、再有权力，再有神通神变都一样，不会有真正的快乐。
有的人说：“有钱多快乐啊，有权力多快乐啊！有的人有神通神变，经常跟我玩神通神变，多自在、多快乐啊！”其实，对我们来说，这都是诱惑，我们还是执迷不悟嘛！我们觉察不到，普通凡夫看这些都是好的，都觉得是快乐的，实际都是不好的，都是痛苦的。所以，大家要相信佛说的话啊！如果你自己去观察，自己真正要觉悟这样的真理，也难啊！因为我们有业障。若是我们能一下子明白、觉察到，就不是胜义谛了，就不“妙”了。如果是我们的见闻觉知能觉察到或轻易了知的，那还叫“妙”啊？一点儿都不妙。
当你真正能为众生、利益众生的时候，所谓的轻松自在、快乐幸福就都有了，都会显现出来。我们现在可能很难理解，更不可能觉悟这个真理。我们还要消业积福，最后才能觉察到，才能真正了知，之前是不可能的。虽然我们已经讲过很多遍了，好像很明白了似的，其实是否真正明白了，自己最清楚。
当你能为众生、利益众生的时候，才会有真正的快乐，既能得到暂时的安乐，也能得到究竟的安乐。否则，不会有真正的快乐和幸福，也不可能得到暂时或者究竟的一切安乐。暂时的利益指人天福报，究竟的利益指声闻、缘觉、佛三菩提果位。如果大家真想得到安乐，就要为众生、利益众生，就要放下我执我爱、自私自利，没有其他的选择。如果你这样自私自利，根本无法解脱、无法圆满，因为这是成就最大的障碍。
子二、理当不餍足异熟安乐：
如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，
感乐寂灭果，求彼何需足？
尽管我们开始学佛修行了，但还是在搞轮回，追求世间的福报，希求暂时的安乐。
作为一个学佛人、修行人，竟然还这么害怕死，然后求健康、长寿、平安：“佛祖保佑我，观音妈妈救救我！”这不都是搞世间吗？很多人还想发财，还想着怎样才能赚钱，脑子就在那转，有的还出去买彩票，希望能中大奖。有人问：“难道学佛人不可以健康、平安，拥有一些生活上的便利啊？”可以有，但是你这样处处求，处处贪，就是问题。当你不求、不贪的时候，才会有，而且是永恒的有。当你内心以贪欲而求的时候，根本得不到，即使得到了也是暂时的。
“如嗜刃上蜜”：这些世…
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