《入菩萨行论》讲记(六十八)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　前面已经讲了精进的四种助缘，接下来讲如何依靠这四种助缘来精进修行。

　　　　辛二(依助缘勤行)分三：一、勤行对治之方法；二、断除罪过之方法；三、成办同品之事。

　　　　壬一(勤行对治之方法)分二：一、勤持不放逸；二、勤持正念。

　　　　癸一、勤持不放逸：

　　　　沙场老兵将，遇敌避锋向，

　　　　如是回惑刃，巧缚烦恼敌。

　　这是用比喻来说明道理。犹如一个久经百战、经验丰富的老将在沙场上跟敌人针锋相对的时候，他以避免利刃击中自己的方法来保护自己，然后再去摧毁对方。这样，既能保护自己，又能摧毁敌人。同样，我们在修行的过程中，也要做到既保护自己，又要降伏烦恼。我们也应当巧妙地回避烦恼的利刃，束缚住一切烦恼，不让它再度加害自己。

　　我们要以正知正念保护自己的相续。如果能以正知正念保护自己的相续，这些贪嗔痴等烦恼就无法染污自己的相续。能守持正知正念就能守持心，能守持心就能守持戒律。以正知正念守护自己的心相续，就是保护自己。这样，这些烦恼就不会染污你的相续，它们根本就没有机会。

　　其次，我们还要以佛法、以智慧去降伏这些烦恼敌人。这里讲的“巧缚”，就是善巧方便。大家应该善巧方便地对治和降伏这些烦恼，逃避和控制不是好办法，你逃避不了，也控制不了。

　　我经常跟大家讲，修行的过程也是场战争。我们要跟谁作战？跟烦恼、习气作战。那么，我们应该怎样做？第一，要保护自己；第二，要摧毁对方。

　　怎样才能保护自己？如果你能时时提起正知正念，以正知正念去保护自己的相续，这些烦恼就没有机会、没有办法侵入你的相续，更没有办法毁坏你的相续。

　　怎样才能摧毁敌人？若要摧毁烦恼、习气，就要靠佛法，就要靠智慧。靠神通、神变不行，靠钱、权更是无济于事。即使你有再多的钱、再大的权力，仍然会有烦恼和痛苦，也许烦恼更多，痛苦更大了。无论是天界的众生，还是恶道的众生，都有神通、神变，但是他们都有烦恼和痛苦，都离不开烦恼、痛苦。大家能不能清醒清醒，能不能智慧一点儿啊？

　　这些烦恼、习气很顽固，并非你想改就能改的，也不是你想断除就可以断除的。若是你没有佛法，没有智慧，即使你有再高的学问或者再聪明，也没有办法，甚至是火上浇油，你所用的一切方法不但不能消除烦恼，甚至会让烦恼增长，无法控制。

　　所谓的佛法，就是指智慧。有佛法就有智慧，没有智慧就没有佛法。得一分佛法，得一分智慧；得一分智慧，少一分烦恼，少一分痛苦。这都是相辅相成的。佛法太重要了，智慧太重要了。若是有佛法，有智慧，就能很善巧、方便地摧毁和降伏烦恼敌人。

　　　　癸二、勤持正念：

　　　　战阵失利剑，惧杀疾抬取，

　　　　如是若失念，畏狱速提起。

　　这也是用比喻来说明的。例如，在战场上失落锋利的剑时，人们会惊恐万分地疾速拾起。同样，如果在修行的过程中，若丧失正念的兵器，就会忘失对治。这个时候就要想到地狱的痛苦，让心里生起恐惧，这样便会迅速拾起正念的利刃。有了正念的兵器，就有了对治力，就能对治烦恼、习气。

　　在战场上跟敌人针锋相对的时刻，若自己手里的剑或其他兵器掉到了地上，这个人会想尽一切办法立即把它捡起来。因为怕自己受伤，有生命危险，所以会疾速拾起，而不会先想想，再去捡。

　　我们现在对恶道、对地狱有这样的恐惧吗？当我们讲地狱、讲因果的时候，大家根本就没有什么感觉，根本就不知道恐惧。应该找一找到底是什么原因？是不相信地狱的存在，不相信因果？还是不相信造恶业了，要堕落地狱，遭受地狱的痛苦？还是不相信有那么大的危害？或者是不知道自己犯了错误或造了恶业？肯定是有原因的。大家好好观察、观察自己，到底问题出在哪里？到底是怎么回事？

　　这个人在战场上把兵器丢了，他会不假思索，迅速捡起来，因为他知道这样危害特别大，很可能会丢掉自己的性命。同样，地狱对我们的危害非常大，在地狱里要遭受的痛苦更是不可喻、不可言的。若是我们丢掉了正念，不立即捡起来，就相当于丢失了对治的利刃，这些烦恼、恶业就会不断地在相续中产生，这样将来就要下地狱遭受痛苦，就要堕落恶趣感受痛苦，这些痛苦是难以忍受的。

　　生命是无常的，自己随时都会死去，可是业力还没有清净啊，死了以后肯定会下地狱，会堕落恶趣，会遭受无穷无尽、难以忍受的痛苦，出脱无期。当这样思维时，心里能没有恐惧吗？心里能不着急吗？

　　大家应该多思维轮回的过患，应该反复观察恶趣的痛苦，尤其是地狱的痛苦，这样就会生起畏惧心，继而生起出离心，这样才能时时提起正念、善念，时时能精进修行，否则真得很难啊！因果不虚，轮回过患，这些内容都是最根本、最重要的，其他如空性、无我等，现在对我们来说意义不大。大家就要这样修持正念。

　　　　壬二(断除罪过之方法)分二：一、不应出现罪业；二、出现罪业则制止。

　　　　癸一、不应出现罪业：

　　我们不应该让这些罪业出现在自己的相续中。

　　　　循血急流动，箭毒速遍身，

　　　　如是惑得便，罪恶尽覆心。

　　若中了他人射的毒箭，毒药通过血液循环会立即遍布全身，直至死亡。这是比喻。同样，在自己的相续中，虽然恶念或邪念很微小，但如果不加制止，很快就会生起更多、更粗的烦恼、恶念。

　　我们串习的正念、善念少，所以就要特意发或者特意很用力地让它延续；而恶念、邪念都是无始劫以来的串习，一旦产生，即使刚开始的时候很小，但是延续得特别快，最后会达到那种不可抵挡、无法控制的程度，所以要时时观察自己，时时对治恶念、邪念，不能让它们产生。

　　所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”即使小小的恶念也不能让它产生，即使小小的恶业也不能去做。自己时时以正知正念观察、守护自己的相续，在烦恼刚产生时，就要立即对治，这样我们才可以成就。

　　　　如人剑逼身，行持满钵油，

　　　　惧溢虑遭杀，护戒当如是。

　　这里也是用比喻说明真理。如同一个人手里拿着锋利的宝剑，然后让另一个人端着装满芥子油的器皿上路，并且威胁他说：“如果途中有一滴油溢出来，就砍断你的头，就杀死你。”这个人肯定会小心翼翼、特别集中精神地端着这个容器。用这个比喻来说明不放逸，说明内心专注。我们就应当这样去分辨善恶、取舍善恶，尽心尽力地断所断，尽心尽力地证所证。

　　所谓不放逸，就是要这样小心翼翼地时刻集中精神，唯恐生起恶念、造作恶业，尽力避免生起这些烦恼、恶念，不让自己造业。

　　现在我们在这儿闻法、修法，是否集中精力、小心翼翼？也就是不让心放逸，不让心散漫。如果你真的这样不放逸、集中精神的话，还能听到别的声音吗？还能想到别的事儿吗？不可能的。心专注在一个外境上不动摇，这叫禅定。有的人一会儿想这个，一会儿又看那个，东张西望，东想西想，这样的人还会有禅定吗？还会有专注吗？不会的。若没有禅定，没有专注，这叫散乱、懈怠。

　　如果依照佛的教言去观察、依智慧去判断，尽管我们每天看似在闻法、修法，但实际上还是在修散乱心，还是在长养懈怠。有的人还整天怨天尤人：“我怎么还不成就呢？我怎么还不解脱呢？”你这样能解脱吗？你这样能成就吗？自己看看吧！

　　也许大家现在做不到一个小时内保持专注、不散乱，但若是能在十分钟或者十秒钟内做到不散乱，也可以啊！但是我们根本没有做到，根本就没有禅定，根本就没有专注。尽管身在闻法、修法的行列，但是心没有专注，所以没有听明白，没有什么觉受。闻法的时候，只有心专注了，才能听明白，才能增长智慧，这叫闻慧；修法的时候，若是心专注了，就有觉受，就能产生智慧，这叫修慧。

　　尽管我们现在也在闻法、思维，但心还是散乱、懈怠，所以就处于似懂非懂、一知半解的状态。似懂非懂，实际没有懂；一知半解，实际上没有明白。我们看似明白了，实际没有明白；看似解开了心灵的疑惑，其实没有解开，还是糊涂、愚痴的状态。之所以会这样，就是心没有专注，没有禅定造成的。所以说，戒是定的基础，定是慧的基础。只有具有禅定的功夫，才有闻慧、思慧、修慧，否则不会有这些智慧。戒律是禅定的基础。戒是净，是从明理中来的。戒定慧三学刚开始有程序，最后则没有程序，是一体的；刚开始有次第，最后则没有次第，是一体的。刚开始有程序，那个时候还没有达到一体的程度；最后成为一体的时候，它是没有程序和次第的，戒中有定，定中有慧。

　　　　癸二、出现罪业则制止：

　　　　复如蛇入怀，疾起速抖落，

　　　　如是眠懈至，警醒速消除。

　　这是用比喻来说明此理。犹如懦夫怀里钻入毒蛇，他本来胆子就小，肯定一刹那也不会等待和拖延，立即就会站起来把蛇抖掉。同样，一旦发现在自己的相续中产生了恶念或烦恼，发现自己要造恶业或犯戒时，应当立即就去对治、改正和制止，不要等待和拖延。真的，心的力量不可思议。

　　我们现在要先想，然后再去做；若是串习得很熟悉并达到一定程度的时候，就不用先想，再去做，那时就是一瞬间。现在很多人有疑惑：“…

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