..续本文上一页我到临终的时候，连说话的力气都没有，连翻身的力气都没有，怎么修破瓦法啊？怎么往生啊？”之前是要修炼的，若是修到很熟悉并达到一定程度的时候，还需要像现在这样一个字一个字地念吗？还需要像现在这样一步一步地观修吗？那时一瞬间就能观出来，神识瞬间就超度到阿弥陀佛的心间了。之所以现在还没有力量，是因为你没炼成、没修成啊！

　　我们现在修炼什么都很费劲，一字一字地炼，一节一节地观想，观不出来，头疼；想不起来，难受。这都是正常的，就像小孩子学走路一样，你现在根本就不会站，还想走、想跑吗？那是不可能的。怎么办？只能慢慢来，先学会站，再学会走，最后学会跑。即使是跑步，也是要练的。等练成了，就会跑得特别快了，一下子就到地方了。现在你就像一个婴儿、一个小孩子，想跑是肯定做不到的啊！也许你现在觉得很费劲、很难，等到炼成、修成了，一点儿都不难，一点儿都不费劲，一瞬间就能观得一清二楚，一刹那神识就到阿弥陀佛的心间，和阿弥陀佛无二无别了。

　　当懦夫看到蛇时，并非先想一想再去抖掉，而是当下一个动作就抖掉了。当战场上的那个人将手里的剑掉到地上时，他不可能先想想是不是要捡起来，而是一下子就会捡起来。我们这种自我保护的我执从无始劫以来串习到现在，已经非常严重了，所以一下子就能做这些。同样，我们现在对善法也要这样修炼，若修成、炼成了，也是一样能立即去对治所出现的懈怠、恶念、邪念，去制止要犯的戒或要造的业。

　　　　每逢误犯过，皆当深自责，

　　　　屡思吾今后，终不犯此过。

　　“每逢误犯过，皆当深自责”：自己每次这样忽略而犯过失的时候，就要自我谴责：“你怎么这样啊？你已经皈依三宝了，已经发菩提心了，你在三宝面前、在众生面前已经发过誓了，怎么还能这样呢？怎么还敢欺骗三宝、欺骗众生呢？怎么还随顺烦恼去造业呢？怎么还这样自私自利、恼害众生？……”就这样谴责自己。若是因为习气重犯了过失、造了恶业，就要这样责备自己、怒骂自己。

　　皈依佛门是你自己自愿的，发菩提心是你自愿的。没有人让你皈依佛门，是自己要皈依佛门的；没有人要求你发菩提心，是自己要发菩提心的。你皈依佛门、发菩提心也是为了自他的解脱，为了承办自他究竟的利益。

　　“屡思吾今后，终不犯此过”：要责备自己，并且要屡屡思维：无论如何，从今以后我要尽心尽力做到不犯罪业，不犯过错。自己要发誓发愿：从今以后，纵遇命难也不再造恶业，不再犯这些过错。

　　大家看看以前那些大德高僧们是怎么修行的？有一位大德以智慧观察和调整自己的心，然后用实际行动去落实，每当自己的相续中生起了一个恶念时，就放一颗黑豆；当生起了一个善念时，就放一颗白豆。刚开始基本上都是黑豆，没有几颗白豆。经过不断地调整，最后全是白豆，没有黑豆了。他是这样成就的。我们藏地有一位叫罗千仁钦桑波的大德，有一次闭关时，他立了三个标志。立第一个标志的时候，他对着空行护法发誓：在我闭关期间，若是在相续中产生了一刹那的烦恼，请空行护法把我的命拿走；立第二个标志的时候，他对着空行护法发誓：我在闭关期间，若是相续中产生了刹那的自私心，就请空行护法把我的命拿走；立第三个标志的时候，他又发誓：在闭关期间，若是我的相续中产生了一刹那的分别念，就请空行护法把我的命拿走。以前的那些大德高僧们都是这样修行的，是经过这样认真修炼后才成就的。

　　我们现在有些人，在百日共修期间，天天懈怠懒惰、造业、犯戒，竟然还不知道善神护法会惩罚，也不知道自己将来要下地狱，一点儿恐惧心都没有。还有些人，当我看到他们修行的认真劲儿、实在劲儿，真的很感动，内心非常惭愧啊！“真的，是不是自己已经成了佛教的油子了？是不是已经达到那种不可救药的程度了？虽然会有些偶尔的出离心或偶尔的善念，但这些都没有什么；虽然有时候也有点出离心，也很有觉受，但这都是不稳定的。只要是不稳定的，就都不是真实的。”所以越思维，越觉得修行难；越思维，越觉得成就难，这是对我这种人来说的。成就对有些人来说，对具有善根、福德、特别幸运的人来说，特别快；对我这样既没有善根，也没有福报的人来说，修行太难了，成就太难了，不是一般的难！

　　　　壬三、成办同品之事：

　　　　故于一切时，精勤修正念，　　

　　　　依此求明师，圆成正道业。

　　一切时当中不应该离开正念，每时每刻都应该保持正念。有正念就有对治，有对治才不造业，才不犯过错。

　　然后，依此求明师，依止上师善知识求法、求窍诀，让自己迅速圆满，成就一切道业。

　　　　辛三、主宰自己：

　　　　为令堪众善，应于行事前，　　

　　　　忆教不放逸，振奋欢喜行。

　　“为令堪众善，应于行事前”：行持善法没有那么容易，修行没有那么简单，首先自己要有足够的力量。这个力量就是指闻思。

　　首先要有足够的闻思，才有正确的修行，才可以行持清净的善业。闻思相当于双目，修持佛法相当于双足。既有双目，又有双足，才可以正常地行走，才可以到达目的地。别瞎走，别瞎跑，否则，容易堕到悬崖下、地洞里，很危险的！先不要着急修行，要有足够的闻思，这样你才有分辨善恶、取舍善恶的能力。有足够的闻思，你才有正确无误的见解，才有真正的觉悟，才有真正的修行。否则，你怎么修？修什么啊？修习气还是修烦恼啊？所以，大家不要盲目，不要冲动。学佛修行也不能盲目，不能冲动啊！

　　现在人都非常冲动，一说这个法殊胜，就都盲目地去学、冲动地去接触，这样不但没有功德，反而有罪过。学佛修行不如法，都是造业的。很多人都是这样的，尤其是汉地的很多所谓的学佛人，真的是很盲目、很冲动啊！我当时为什么发愿学汉语呢？因为看到大家求法的精神、想解脱的精神是很值得赞叹和随喜的，但就是太盲目、太冲动，没有一个正确的方法，没有一个正确的发心。基于这个原因，我才着急学汉语，2006年开始用汉语讲法，现在的汉语水平也很差，那个时候更差，但是为什么那么迫不急待呢？就是这个原因啊！

　　记得我刚到汉地的时候，汉地的佛法也不是很兴盛，学佛都要偷偷地学，但是大家那种求法的心、解脱的心特别迫切，真得感动了我，然后我就发愿学汉语。那个时候我已经三十多岁了，学汉语对我来说是非常大的挑战，但我还是发愿了。精通汉语是需要时间的，我为什么等不及了，那么着急呢？因为我在山下跟这些居士接触得多，知道大家的情况，真的是心急如焚。没有办法，能表达点就表达点，能说点就说点，那就讲吧，于是开始了百日共修。那是第一届百日共修。

　　无论别人理解，还是不理解，自己最清楚自己的内心，当时真的很着急啊！我也知道，这样的汉语水平给大家讲法，还是在网络上传讲，会对自己有一定的影响，但是我不顾一切，因为这些人学佛修行太盲目了，太冲动了，捡一个丢一个的，这样修会一事无成、一无所有的，甚至会造很多业。求法的心都是好心，也很积极，当时更是这样，但现在有些人越来越不当回事了。

　　学佛修行真的不能这样啊！当你不了解、还没有真正摸到门的时候，先观察观察，先等等，没有事，来得及，别太冲动。真的，你们太冲动了，到处跑，到处求灌顶，甚至接了几百个、几千个灌顶，但灌顶不是这样接的。虽然现在还有这种情况，还有很多这样的人，但是没有办法，我一个人的能力是有限的，再说众生自己的业力也是不可思议的，我自己尽力、自己努力就行了。

　　“忆教不放逸”：不放逸也是要通过教言、方法才可以做得到的，所以要时时忆念这些教言和方法。

　　“振奋欢喜行”：自己要振作精神，极为欢喜而行之。把精神振作起来，满怀喜悦去行持善法。

　　行持善法的过程就是快乐，修行的过程就是享受，那都是极大的快乐、极大的享受啊！怎么会像现在这样有压力呢？一说要上课、上座，立即振作精神、极为欢喜地行持善法，这样才能圆满善业，才可以成就道业。真的，这很重要啊！大家能不能把精神振作起来，能不能生起欢喜心？如果有前行的基础修法，就能做得到。我们现在就是没有基础，根本没有修行。

　　　　如絮极轻盈，随风任来去，　　

　　　　身心若振奋，众善皆易成。

　　柳絮、棉絮等是极其轻盈的，随着微风飘荡。微风无论往东南西北哪个方向吹，它就往哪里飘。这个比喻说明，用自己的心来主宰自己的身和语。若心里能保持善业，对善法有极大的欢喜心，身和语就随着心来。心若善，身、语就是善的；心若对佛法有那种强烈的欢喜心，身、语也自然就会去行持善业。所以，心善则一切善。

　　心善，身、语也就善；心自在了，身、语也就自在了。若想改变命运，就要改变心态；若想掌握命运，就要掌握心态。能掌握自己的心态，一切就都掌握了；能改变自己的心态，一切就都改变了。

　　一切都是唯心所现、唯识所变，都是自己的心。心清净则一切清净，心圆满则一切圆满。你主宰了心，就主宰了一切。其实，真我是心之自性，现在你执着的这个我是假我，你要找到真我。所谓主宰心，就是指你真正回归了自性。这个时候，你就找到真正的自己了，你能主宰一切，这叫大自在。

　　我们一起对本品进行一下总结：首先讲了精进的本体，即对善法有强烈的欢喜之心；然后讲了精进的违品，即三种懈怠；接着讲了精进的四个助缘。大家应该抓住重点，围绕这些重点去思维、观修，这样非常快，而且非常容易。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(六十八)》全文阅读结束。