..續本文上一頁我到臨終的時候，連說話的力氣都沒有，連翻身的力氣都沒有，怎麼修破瓦法啊？怎麼往生啊？”之前是要修煉的，若是修到很熟悉並達到一定程度的時候，還需要像現在這樣一個字一個字地念嗎？還需要像現在這樣一步一步地觀修嗎？那時一瞬間就能觀出來，神識瞬間就超度到阿彌陀佛的心間了。之所以現在還沒有力量，是因爲你沒煉成、沒修成啊！

　　我們現在修煉什麼都很費勁，一字一字地煉，一節一節地觀想，觀不出來，頭疼；想不起來，難受。這都是正常的，就像小孩子學走路一樣，你現在根本就不會站，還想走、想跑嗎？那是不可能的。怎麼辦？只能慢慢來，先學會站，再學會走，最後學會跑。即使是跑步，也是要練的。等練成了，就會跑得特別快了，一下子就到地方了。現在你就像一個嬰兒、一個小孩子，想跑是肯定做不到的啊！也許你現在覺得很費勁、很難，等到煉成、修成了，一點兒都不難，一點兒都不費勁，一瞬間就能觀得一清二楚，一刹那神識就到阿彌陀佛的心間，和阿彌陀佛無二無別了。

　　當懦夫看到蛇時，並非先想一想再去抖掉，而是當下一個動作就抖掉了。當戰場上的那個人將手裏的劍掉到地上時，他不可能先想想是不是要撿起來，而是一下子就會撿起來。我們這種自我保護的我執從無始劫以來串習到現在，已經非常嚴重了，所以一下子就能做這些。同樣，我們現在對善法也要這樣修煉，若修成、煉成了，也是一樣能立即去對治所出現的懈怠、惡念、邪念，去製止要犯的戒或要造的業。

　　　　每逢誤犯過，皆當深自責，

　　　　屢思吾今後，終不犯此過。

　　“每逢誤犯過，皆當深自責”：自己每次這樣忽略而犯過失的時候，就要自我譴責：“你怎麼這樣啊？你已經皈依叁寶了，已經發菩提心了，你在叁寶面前、在衆生面前已經發過誓了，怎麼還能這樣呢？怎麼還敢欺騙叁寶、欺騙衆生呢？怎麼還隨順煩惱去造業呢？怎麼還這樣自私自利、惱害衆生？……”就這樣譴責自己。若是因爲習氣重犯了過失、造了惡業，就要這樣責備自己、怒罵自己。

　　皈依佛門是你自己自願的，發菩提心是你自願的。沒有人讓你皈依佛門，是自己要皈依佛門的；沒有人要求你發菩提心，是自己要發菩提心的。你皈依佛門、發菩提心也是爲了自他的解脫，爲了承辦自他究竟的利益。

　　“屢思吾今後，終不犯此過”：要責備自己，並且要屢屢思維：無論如何，從今以後我要盡心盡力做到不犯罪業，不犯過錯。自己要發誓發願：從今以後，縱遇命難也不再造惡業，不再犯這些過錯。

　　大家看看以前那些大德高僧們是怎麼修行的？有一位大德以智慧觀察和調整自己的心，然後用實際行動去落實，每當自己的相續中生起了一個惡念時，就放一顆黑豆；當生起了一個善念時，就放一顆白豆。剛開始基本上都是黑豆，沒有幾顆白豆。經過不斷地調整，最後全是白豆，沒有黑豆了。他是這樣成就的。我們藏地有一位叫羅千仁欽桑波的大德，有一次閉關時，他立了叁個標志。立第一個標志的時候，他對著空行護法發誓：在我閉關期間，若是在相續中産生了一刹那的煩惱，請空行護法把我的命拿走；立第二個標志的時候，他對著空行護法發誓：我在閉關期間，若是相續中産生了刹那的自私心，就請空行護法把我的命拿走；立第叁個標志的時候，他又發誓：在閉關期間，若是我的相續中産生了一刹那的分別念，就請空行護法把我的命拿走。以前的那些大德高僧們都是這樣修行的，是經過這樣認真修煉後才成就的。

　　我們現在有些人，在百日共修期間，天天懈怠懶惰、造業、犯戒，竟然還不知道善神護法會懲罰，也不知道自己將來要下地獄，一點兒恐懼心都沒有。還有些人，當我看到他們修行的認真勁兒、實在勁兒，真的很感動，內心非常慚愧啊！“真的，是不是自己已經成了佛教的油子了？是不是已經達到那種不可救藥的程度了？雖然會有些偶爾的出離心或偶爾的善念，但這些都沒有什麼；雖然有時候也有點出離心，也很有覺受，但這都是不穩定的。只要是不穩定的，就都不是真實的。”所以越思維，越覺得修行難；越思維，越覺得成就難，這是對我這種人來說的。成就對有些人來說，對具有善根、福德、特別幸運的人來說，特別快；對我這樣既沒有善根，也沒有福報的人來說，修行太難了，成就太難了，不是一般的難！

　　　　壬叁、成辦同品之事：

　　　　故于一切時，精勤修正念，　　

　　　　依此求明師，圓成正道業。

　　一切時當中不應該離開正念，每時每刻都應該保持正念。有正念就有對治，有對治才不造業，才不犯過錯。

　　然後，依此求明師，依止上師善知識求法、求竅訣，讓自己迅速圓滿，成就一切道業。

　　　　辛叁、主宰自己：

　　　　爲令堪衆善，應于行事前，　　

　　　　憶教不放逸，振奮歡喜行。

　　“爲令堪衆善，應于行事前”：行持善法沒有那麼容易，修行沒有那麼簡單，首先自己要有足夠的力量。這個力量就是指聞思。

　　首先要有足夠的聞思，才有正確的修行，才可以行持清淨的善業。聞思相當于雙目，修持佛法相當于雙足。既有雙目，又有雙足，才可以正常地行走，才可以到達目的地。別瞎走，別瞎跑，否則，容易墮到懸崖下、地洞裏，很危險的！先不要著急修行，要有足夠的聞思，這樣你才有分辨善惡、取舍善惡的能力。有足夠的聞思，你才有正確無誤的見解，才有真正的覺悟，才有真正的修行。否則，你怎麼修？修什麼啊？修習氣還是修煩惱啊？所以，大家不要盲目，不要沖動。學佛修行也不能盲目，不能沖動啊！

　　現在人都非常沖動，一說這個法殊勝，就都盲目地去學、沖動地去接觸，這樣不但沒有功德，反而有罪過。學佛修行不如法，都是造業的。很多人都是這樣的，尤其是漢地的很多所謂的學佛人，真的是很盲目、很沖動啊！我當時爲什麼發願學漢語呢？因爲看到大家求法的精神、想解脫的精神是很值得贊歎和隨喜的，但就是太盲目、太沖動，沒有一個正確的方法，沒有一個正確的發心。基于這個原因，我才著急學漢語，2006年開始用漢語講法，現在的漢語水平也很差，那個時候更差，但是爲什麼那麼迫不急待呢？就是這個原因啊！

　　記得我剛到漢地的時候，漢地的佛法也不是很興盛，學佛都要偷偷地學，但是大家那種求法的心、解脫的心特別迫切，真得感動了我，然後我就發願學漢語。那個時候我已經叁十多歲了，學漢語對我來說是非常大的挑戰，但我還是發願了。精通漢語是需要時間的，我爲什麼等不及了，那麼著急呢？因爲我在山下跟這些居士接觸得多，知道大家的情況，真的是心急如焚。沒有辦法，能表達點就表達點，能說點就說點，那就講吧，于是開始了百日共修。那是第一屆百日共修。

　　無論別人理解，還是不理解，自己最清楚自己的內心，當時真的很著急啊！我也知道，這樣的漢語水平給大家講法，還是在網絡上傳講，會對自己有一定的影響，但是我不顧一切，因爲這些人學佛修行太盲目了，太沖動了，撿一個丟一個的，這樣修會一事無成、一無所有的，甚至會造很多業。求法的心都是好心，也很積極，當時更是這樣，但現在有些人越來越不當回事了。

　　學佛修行真的不能這樣啊！當你不了解、還沒有真正摸到門的時候，先觀察觀察，先等等，沒有事，來得及，別太沖動。真的，你們太沖動了，到處跑，到處求灌頂，甚至接了幾百個、幾千個灌頂，但灌頂不是這樣接的。雖然現在還有這種情況，還有很多這樣的人，但是沒有辦法，我一個人的能力是有限的，再說衆生自己的業力也是不可思議的，我自己盡力、自己努力就行了。

　　“憶教不放逸”：不放逸也是要通過教言、方法才可以做得到的，所以要時時憶念這些教言和方法。

　　“振奮歡喜行”：自己要振作精神，極爲歡喜而行之。把精神振作起來，滿懷喜悅去行持善法。

　　行持善法的過程就是快樂，修行的過程就是享受，那都是極大的快樂、極大的享受啊！怎麼會像現在這樣有壓力呢？一說要上課、上座，立即振作精神、極爲歡喜地行持善法，這樣才能圓滿善業，才可以成就道業。真的，這很重要啊！大家能不能把精神振作起來，能不能生起歡喜心？如果有前行的基礎修法，就能做得到。我們現在就是沒有基礎，根本沒有修行。

　　　　如絮極輕盈，隨風任來去，　　

　　　　身心若振奮，衆善皆易成。

　　柳絮、棉絮等是極其輕盈的，隨著微風飄蕩。微風無論往東南西北哪個方向吹，它就往哪裏飄。這個比喻說明，用自己的心來主宰自己的身和語。若心裏能保持善業，對善法有極大的歡喜心，身和語就隨著心來。心若善，身、語就是善的；心若對佛法有那種強烈的歡喜心，身、語也自然就會去行持善業。所以，心善則一切善。

　　心善，身、語也就善；心自在了，身、語也就自在了。若想改變命運，就要改變心態；若想掌握命運，就要掌握心態。能掌握自己的心態，一切就都掌握了；能改變自己的心態，一切就都改變了。

　　一切都是唯心所現、唯識所變，都是自己的心。心清淨則一切清淨，心圓滿則一切圓滿。你主宰了心，就主宰了一切。其實，真我是心之自性，現在你執著的這個我是假我，你要找到真我。所謂主宰心，就是指你真正回歸了自性。這個時候，你就找到真正的自己了，你能主宰一切，這叫大自在。

　　我們一起對本品進行一下總結：首先講了精進的本體，即對善法有強烈的歡喜之心；然後講了精進的違品，即叁種懈怠；接著講了精進的四個助緣。大家應該抓住重點，圍繞這些重點去思維、觀修，這樣非常快，而且非常容易。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(六十八)》全文閱讀結束。