《入菩薩行論》講記(六十八)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　前面已經講了精進的四種助緣，接下來講如何依靠這四種助緣來精進修行。

　　　　辛二(依助緣勤行)分叁：一、勤行對治之方法；二、斷除罪過之方法；叁、成辦同品之事。

　　　　壬一(勤行對治之方法)分二：一、勤持不放逸；二、勤持正念。

　　　　癸一、勤持不放逸：

　　　　沙場老兵將，遇敵避鋒向，

　　　　如是回惑刃，巧縛煩惱敵。

　　這是用比喻來說明道理。猶如一個久經百戰、經驗豐富的老將在沙場上跟敵人針鋒相對的時候，他以避免利刃擊中自己的方法來保護自己，然後再去摧毀對方。這樣，既能保護自己，又能摧毀敵人。同樣，我們在修行的過程中，也要做到既保護自己，又要降伏煩惱。我們也應當巧妙地回避煩惱的利刃，束縛住一切煩惱，不讓它再度加害自己。

　　我們要以正知正念保護自己的相續。如果能以正知正念保護自己的相續，這些貪嗔癡等煩惱就無法染汙自己的相續。能守持正知正念就能守持心，能守持心就能守持戒律。以正知正念守護自己的心相續，就是保護自己。這樣，這些煩惱就不會染汙你的相續，它們根本就沒有機會。

　　其次，我們還要以佛法、以智慧去降伏這些煩惱敵人。這裏講的“巧縛”，就是善巧方便。大家應該善巧方便地對治和降伏這些煩惱，逃避和控製不是好辦法，你逃避不了，也控製不了。

　　我經常跟大家講，修行的過程也是場戰爭。我們要跟誰作戰？跟煩惱、習氣作戰。那麼，我們應該怎樣做？第一，要保護自己；第二，要摧毀對方。

　　怎樣才能保護自己？如果你能時時提起正知正念，以正知正念去保護自己的相續，這些煩惱就沒有機會、沒有辦法侵入你的相續，更沒有辦法毀壞你的相續。

　　怎樣才能摧毀敵人？若要摧毀煩惱、習氣，就要靠佛法，就要靠智慧。靠神通、神變不行，靠錢、權更是無濟于事。即使你有再多的錢、再大的權力，仍然會有煩惱和痛苦，也許煩惱更多，痛苦更大了。無論是天界的衆生，還是惡道的衆生，都有神通、神變，但是他們都有煩惱和痛苦，都離不開煩惱、痛苦。大家能不能清醒清醒，能不能智慧一點兒啊？

　　這些煩惱、習氣很頑固，並非你想改就能改的，也不是你想斷除就可以斷除的。若是你沒有佛法，沒有智慧，即使你有再高的學問或者再聰明，也沒有辦法，甚至是火上澆油，你所用的一切方法不但不能消除煩惱，甚至會讓煩惱增長，無法控製。

　　所謂的佛法，就是指智慧。有佛法就有智慧，沒有智慧就沒有佛法。得一分佛法，得一分智慧；得一分智慧，少一分煩惱，少一分痛苦。這都是相輔相成的。佛法太重要了，智慧太重要了。若是有佛法，有智慧，就能很善巧、方便地摧毀和降伏煩惱敵人。

　　　　癸二、勤持正念：

　　　　戰陣失利劍，懼殺疾擡取，

　　　　如是若失念，畏獄速提起。

　　這也是用比喻來說明的。例如，在戰場上失落鋒利的劍時，人們會驚恐萬分地疾速拾起。同樣，如果在修行的過程中，若喪失正念的兵器，就會忘失對治。這個時候就要想到地獄的痛苦，讓心裏生起恐懼，這樣便會迅速拾起正念的利刃。有了正念的兵器，就有了對治力，就能對治煩惱、習氣。

　　在戰場上跟敵人針鋒相對的時刻，若自己手裏的劍或其他兵器掉到了地上，這個人會想盡一切辦法立即把它撿起來。因爲怕自己受傷，有生命危險，所以會疾速拾起，而不會先想想，再去撿。

　　我們現在對惡道、對地獄有這樣的恐懼嗎？當我們講地獄、講因果的時候，大家根本就沒有什麼感覺，根本就不知道恐懼。應該找一找到底是什麼原因？是不相信地獄的存在，不相信因果？還是不相信造惡業了，要墮落地獄，遭受地獄的痛苦？還是不相信有那麼大的危害？或者是不知道自己犯了錯誤或造了惡業？肯定是有原因的。大家好好觀察、觀察自己，到底問題出在哪裏？到底是怎麼回事？

　　這個人在戰場上把兵器丟了，他會不假思索，迅速撿起來，因爲他知道這樣危害特別大，很可能會丟掉自己的性命。同樣，地獄對我們的危害非常大，在地獄裏要遭受的痛苦更是不可喻、不可言的。若是我們丟掉了正念，不立即撿起來，就相當于丟失了對治的利刃，這些煩惱、惡業就會不斷地在相續中産生，這樣將來就要下地獄遭受痛苦，就要墮落惡趣感受痛苦，這些痛苦是難以忍受的。

　　生命是無常的，自己隨時都會死去，可是業力還沒有清淨啊，死了以後肯定會下地獄，會墮落惡趣，會遭受無窮無盡、難以忍受的痛苦，出脫無期。當這樣思維時，心裏能沒有恐懼嗎？心裏能不著急嗎？

　　大家應該多思維輪回的過患，應該反複觀察惡趣的痛苦，尤其是地獄的痛苦，這樣就會生起畏懼心，繼而生起出離心，這樣才能時時提起正念、善念，時時能精進修行，否則真得很難啊！因果不虛，輪回過患，這些內容都是最根本、最重要的，其他如空性、無我等，現在對我們來說意義不大。大家就要這樣修持正念。

　　　　壬二(斷除罪過之方法)分二：一、不應出現罪業；二、出現罪業則製止。

　　　　癸一、不應出現罪業：

　　我們不應該讓這些罪業出現在自己的相續中。

　　　　循血急流動，箭毒速遍身，

　　　　如是惑得便，罪惡盡覆心。

　　若中了他人射的毒箭，毒藥通過血液循環會立即遍布全身，直至死亡。這是比喻。同樣，在自己的相續中，雖然惡念或邪念很微小，但如果不加製止，很快就會生起更多、更粗的煩惱、惡念。

　　我們串習的正念、善念少，所以就要特意發或者特意很用力地讓它延續；而惡念、邪念都是無始劫以來的串習，一旦産生，即使剛開始的時候很小，但是延續得特別快，最後會達到那種不可抵擋、無法控製的程度，所以要時時觀察自己，時時對治惡念、邪念，不能讓它們産生。

　　所謂“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”即使小小的惡念也不能讓它産生，即使小小的惡業也不能去做。自己時時以正知正念觀察、守護自己的相續，在煩惱剛産生時，就要立即對治，這樣我們才可以成就。

　　　　如人劍逼身，行持滿缽油，

　　　　懼溢慮遭殺，護戒當如是。

　　這裏也是用比喻說明真理。如同一個人手裏拿著鋒利的寶劍，然後讓另一個人端著裝滿芥子油的器皿上路，並且威脅他說：“如果途中有一滴油溢出來，就砍斷你的頭，就殺死你。”這個人肯定會小心翼翼、特別集中精神地端著這個容器。用這個比喻來說明不放逸，說明內心專注。我們就應當這樣去分辨善惡、取舍善惡，盡心盡力地斷所斷，盡心盡力地證所證。

　　所謂不放逸，就是要這樣小心翼翼地時刻集中精神，唯恐生起惡念、造作惡業，盡力避免生起這些煩惱、惡念，不讓自己造業。

　　現在我們在這兒聞法、修法，是否集中精力、小心翼翼？也就是不讓心放逸，不讓心散漫。如果你真的這樣不放逸、集中精神的話，還能聽到別的聲音嗎？還能想到別的事兒嗎？不可能的。心專注在一個外境上不動搖，這叫禅定。有的人一會兒想這個，一會兒又看那個，東張西望，東想西想，這樣的人還會有禅定嗎？還會有專注嗎？不會的。若沒有禅定，沒有專注，這叫散亂、懈怠。

　　如果依照佛的教言去觀察、依智慧去判斷，盡管我們每天看似在聞法、修法，但實際上還是在修散亂心，還是在長養懈怠。有的人還整天怨天尤人：“我怎麼還不成就呢？我怎麼還不解脫呢？”你這樣能解脫嗎？你這樣能成就嗎？自己看看吧！

　　也許大家現在做不到一個小時內保持專注、不散亂，但若是能在十分鍾或者十秒鍾內做到不散亂，也可以啊！但是我們根本沒有做到，根本就沒有禅定，根本就沒有專注。盡管身在聞法、修法的行列，但是心沒有專注，所以沒有聽明白，沒有什麼覺受。聞法的時候，只有心專注了，才能聽明白，才能增長智慧，這叫聞慧；修法的時候，若是心專注了，就有覺受，就能産生智慧，這叫修慧。

　　盡管我們現在也在聞法、思維，但心還是散亂、懈怠，所以就處于似懂非懂、一知半解的狀態。似懂非懂，實際沒有懂；一知半解，實際上沒有明白。我們看似明白了，實際沒有明白；看似解開了心靈的疑惑，其實沒有解開，還是糊塗、愚癡的狀態。之所以會這樣，就是心沒有專注，沒有禅定造成的。所以說，戒是定的基礎，定是慧的基礎。只有具有禅定的功夫，才有聞慧、思慧、修慧，否則不會有這些智慧。戒律是禅定的基礎。戒是淨，是從明理中來的。戒定慧叁學剛開始有程序，最後則沒有程序，是一體的；剛開始有次第，最後則沒有次第，是一體的。剛開始有程序，那個時候還沒有達到一體的程度；最後成爲一體的時候，它是沒有程序和次第的，戒中有定，定中有慧。

　　　　癸二、出現罪業則製止：

　　　　複如蛇入懷，疾起速抖落，

　　　　如是眠懈至，警醒速消除。

　　這是用比喻來說明此理。猶如懦夫懷裏鑽入毒蛇，他本來膽子就小，肯定一刹那也不會等待和拖延，立即就會站起來把蛇抖掉。同樣，一旦發現在自己的相續中産生了惡念或煩惱，發現自己要造惡業或犯戒時，應當立即就去對治、改正和製止，不要等待和拖延。真的，心的力量不可思議。

　　我們現在要先想，然後再去做；若是串習得很熟悉並達到一定程度的時候，就不用先想，再去做，那時就是一瞬間。現在很多人有疑惑：“…

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