..續本文上一頁離愦鬧，依止寂靜處，我們要將這一切變成助緣，通過這些助緣讓你從心裏抛棄紅塵，從心裏舍棄對世間的貪戀。否則，即使到了寺院等寂靜處，甚至剃度穿袈裟了，但若心仍然是散亂的、煩惱的，你所受的沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒都不是別解脫戒。

　　主要是心，身是其次。當然，有機緣、有必要的話，可以到寺院出家修行；若是沒有這個必要，沒有這個機緣，也可以不到寺院，在世間利益身邊以及一切有緣衆生。無論你出家，還是在家，都是緣，都是有意義的。在家有在家的修行，可以了緣了債；出家有出家的修行，可以弘法利生。

　　“盡棄諸俗慮”：心裏不要總想著世間的這些瑣事，不要總戀戀不舍世間的這些東西。這些都是無常的、虛假的，沒有什麼可留戀的，沒有什麼可執著的。

　　一切無常，都在刹那刹那當中變化。通過智慧觀察，你找不到真實存在的法，找不到一個實體。變化是很正常的，不可靠是很正常的，沒有什麼大驚小怪的。環境變了，人心變了，一切變了，很正常！因爲都是無常的。朋友、金錢、地位、榮譽等不可靠，這很正常。該來來，該去去，該生生，該滅滅，很正常，沒有什麼。你不貪著就行了，不要當真，不要隨之動心。若你當真了，心隨之而變化、動搖，這說明你沒有放下，這叫貪著。它的變化你是控製不了的，它的虛假性你是改變不了的。它的變化、虛假性都是它的本性，若你想改變這個，就是錯的，你還沒有覺悟，你根本無法控製它。你可以通過這些緣法、利用這些顯現法做很多事情，可以承辦自他的很多利益，這叫掌握。該做的都做了，內心卻沒有動搖，一直是平靜的，一直是快樂的。

　　不論是順境中，還是逆境中，無論是好事，還是壞事，無論是成功，還是失敗，內心始終是平靜的，內心始終是快樂的。這個時候，你放下了貪欲，斷除了欲望，這個遊戲很好玩。真的，這也是遊戲，但這是一種自然的遊戲，這個遊戲你很難會玩；若是你會玩這個遊戲，你完全是自在的，完全是快樂的。

　　己二、(廣說)分二、一、離俗世；二、棄妄念；

　　庚一(離俗世)分二：一、從過患角度教誡遠離愦鬧；二、從功德角度教誡依止靜處。

　　辛一(從過患角度教誡遠離愦鬧)分二：一、生起當斷之心；二、修持斷除之法。

　　壬一、生起當斷之心：

　　貪親愛利等，則難舍世間，

　　故當盡棄彼，隨智修觀行。

　　“貪親愛利等，則難舍世間”： 貪戀親友，愛著世間的利養，這本身都是對世間的欲望。舍世間就是要斷除欲望，你不斷除欲望，怎麼能舍棄世間，怎麼能放下世間呢？

　　貪戀是一種煩惱，它的根本是我執——人我執。我們生下來的時候，就有一種“我”的思想、意念，將屬于自相續的五蘊執著爲“我”。 它是無始劫以來的習氣，不是老師教的，也不是父母教的，而是生下來時就有。當你聽不懂父母說話的時候，就有我執了，就知道有“我”了。當你沒有上學，沒有受教育的時候，就知道有“我”了，這是貪戀、愛著的根。

　　“我的兒子，我的女兒，我的父親，我的母親……”心裏總惦記著，總放不下，這就是貪戀。若去掉這個“我”就行了。若是去掉這個“我”了，兒子是與我最有緣分的衆生，女兒是與我最有緣分的衆生，不是因爲是我的孩子，而是因爲都是衆生，你因此對這些有緣衆生戀戀不舍，這是好事，說明你有強烈的悲心，所以不舍他，舍不掉他。如果認爲這是“我的父親，我的母親”，也是貪；若是因爲他是與我最有緣分的衆生，是最需要我的衆生，因此去照顧他們、利益他們，這就是利益衆生，這是好事。

　　因爲是我的家人、我的朋友，所以他的死活與你有很大的關系，他的好壞與你有很大的關系，包括他的一舉一動對你的觸動都很大，這叫執著。若不是你的家人的時候，你就沒有這種概念了，他的死活、好壞都和你沒有關系。他是你的家人的時候，你把他執著爲我的家人、我的愛人了，這叫貪戀。

　　愛著利養也是如此。你可以有利養，有利養沒有錯，但是不能有貪著、愛著，若不是“我”的，你可以用來方便、利益衆生。“這是我的，我要！”爲此而不擇手段。“這是我的，誰也不能碰。”爲此拼命賺錢去買房子、買車子。當房子還不屬于你的時候，沒有事，誰都可以進去，任由在裏面隨便蹦蹦跳跳，跟你沒有關系。但一旦認定“這是我的房子！”時，別人就不能隨便進了，也不能隨便蹦跳了，否則心裏就煩惱。“我的房子，我的車子”“我要”“我的”……這都是貪愛、愛著。

　　“故當盡棄彼”：因此要斷除貪戀，要斷除愛著。怎麼斷？先要破除我執，放下自我。只有通過證悟無我的智慧，才可以破除我執，才可以放下自我。破除自我、放下我執的同時，貪戀、愛著就沒有了。樹根沒有了，樹枝和樹葉就長不出來。同樣，放下了自我，貪戀、愛著這些煩惱就都沒有了。

　　“隨智修觀行”：依智者們的教言去修，才可以舍棄貪戀、愛著。

　　智者們的教言是什麼？就是先破除我執，然後放下這些貪戀、愛著。但這些不是隨便想放下就能放下的，想改掉就能改掉的，想實現就能實現的。現在很多人都說得很輕松：“我是要放下，但有的時候放不下。”你要放下，很難啊！但是你有想放下的心也行。放不下是肯定的。你別總說放不下，然後就放棄不管了。如果放不下，你要想辦法啊，通過修煉你就能放下了；要不然，你肯定放不下，哪有那麼容易啊？

　　有時候你們這些居士想的也太簡單了：“我現在要學佛了，是不是都要放下？”然後，就什麼都不管了。說放下就能放下嗎？不可能的。有的人學佛很多年了，心裏很懊惱：“哎喲，放不下，怎麼辦啊？”發現了是好事。怎麼辦？想盡一切辦法放下。怎麼能放下？去修煉，消業積福，證悟空性、無我的真理，這樣就能放下了。

　　對這句偈頌也有這樣解釋的：要斷除煩惱的智者，一定要抛棄這些貪愛，抛棄對親友的貪戀、對利養的愛著。具有無我和空性智慧的人叫智者。作爲智者，他有證悟無我的智慧，也有證悟空性的智慧，有這些智慧就可以破除我執了，也就生不起貪戀、愛著了。

　　有止諸勝觀，能滅諸煩惱，

　　知已先求止，止由離貪成。

　　只有寂止和勝觀雙運，才可以息滅一切煩惱。若只有寂止沒有勝觀不行，只有勝觀沒有寂止也不行。所以，既要有勝觀，也要有寂止。先有寂止，然後修勝觀，這是定中修慧；先有勝觀，再有寂止，這是慧中修定。寂止和勝觀必須要雙運，才可以息滅一切煩惱。

　　每個人的根基、意樂不同，有的人雖然沒有真正的禅定功夫，但是當下聽得很明白，然後通過一些竅訣突然明白了心之自性，也可以說見到了自性，但是僅這樣沒有用，還是要安住。這是慧中修定。先有智慧了，然後心要在這個認識當中安住，心要定下來，安住、安住，最後，當心在那樣的一個認識當中、覺性當中不動搖的時候，你才可以息滅一切煩惱。之前，明白是明白了，也得到點心性的消息，也可以說是見性了，但是沒有用，還是要安住。

　　接大圓滿正行竅訣的時候，有的人通過上師的竅訣，當時就了解了心之自性，也可以說認知了心的本面，這個時候上師會特意要求他閉關七天。因爲他的禅定功夫還沒有到位，這樣的狀態容易失去，所以必須要閉關至少七天，串習一下，等狀態稍微穩定了，就能隨時隨地安住了。這是一些利根者慧中修定的情況。他們先通過竅訣見性，從中安住，通過七天晝夜不停連續地修煉，刻苦、努力地修煉，這種狀態就能穩定下來，就可以隨時隨地地安住。

　　一般情況下是定中生慧。他有禅定的功夫了，到時候真正現量見到諸法的究竟實相了，會很穩定的，很容易就能保持這種狀態。一般情況下是這樣的，顯宗裏強調的大多都是這樣的。

　　密宗裏，尤其是大圓滿法裏有慧中修定的，禅宗也是這樣的。顯宗裏也不是沒有慧中修定，但這是很少、極特殊的情況。

　　無論是先修定後生慧，還是先生慧後修定，歸根結底，寂止和勝觀都是要雙運的，雙運才能息滅一切煩惱，否則不可能息滅煩惱。

　　若是只有勝觀，沒有寂止的話，如果你能繼續保持這種狀態，也許是見性；如果你不能繼續這樣安住，就容易失去，這樣不是真正見性，都是有辯論，有說法的。

　　“有止諸勝觀，能滅諸煩惱”：寂止和勝觀雙運，智慧和禅定雙運，雙運就是一體，定中有慧，慧中有定。只有定，沒有慧，還是屬于世間，息滅不了煩惱，這樣就會造業，會在六道中輪回。世間的四禅八定都是這樣的，色界、無色界的那些衆生都是有禅定功夫的，都是有境界的，但都是屬于世間的。他們從那種狀態當中出來了以後，還要輪回，還會墮落。

　　想成就這種入定的狀態，一念不生，也很難做到。什麼念頭也沒有的那種狀態叫無想禅。雖然入定了，達到了那種無想禅定的狀態，沒有粗大的念頭，但這種狀態什麼也不是。還有一些有四禅八定，這和無想禅還不一樣，他們都是有狀態的，都是有覺受的，但還是屬于世間的境界。若是要達到出世間的境界，必須要有勝觀。

　　寂止指什麼？指四禅八定、無想禅。勝觀指什麼？指無我和空性的智慧。如果沒有勝觀的攝持，都屬于世間的；若是和勝觀雙運，有勝觀的攝持，和勝觀一體，就是出世間的。

　　智慧只有兩種：一個是無我的智慧，一個是空性的智慧。無我有人無我和法無我。

　　“無我”有不同的解釋。有時候指人無我和法無我，這和雙運的大空性沒有差別；有時候指人無我，這和雙運的大空性有差別。比如說要獲得聲聞和圓覺的果位，有了人無我的智慧，就可以了。若要獲得菩薩的果位，尤其是獲得佛的果位，必須要破人我和法我，要有人無我和法無我的智慧。雖然這時也要破“我”，但是這個“我”是“人我”和“法我”，和大空性是一個意思。

　　“空性”有單空和雙運的大空性。單空只能破除有邊，放下有邊，但是無法破除無邊、有無邊和非有非無邊，所以是暫時的，不究竟的。大空性是遠離四邊八戲，不墮落任何一邊，才有真正中觀的含義。

　　現在有很多修禅宗、修大圓滿法的人通過打坐然後安住、入定，雖然也有進入狀態的，但都沒有用，從定中出來了以後還是凡夫，煩惱依舊，習氣依舊。若是有真正的禅宗境界、真正的大圓滿境界，從定中出來的時候，應該煩惱減少了，甚至沒有了；習氣也減少了，甚至沒有了，相續應該越來越清淨了。如果從定中出來的時候，還和以前一模一樣，甚至煩惱更多，習氣更重了，這就是修偏了。

　　“知已先求止，止由離貪成”：也可以先求寂止，然後通過寂止生智慧。只有先斷除對世間的貪欲，放下對世間的貪著，才可以有寂止；有寂止就能産生勝觀的境界，這樣才可以擺脫輪回，才可以獲得究竟的果位。

　　在座的各位要知道，解脫、成佛不是隨隨便便的，真的很難啊！但是說難也難，說快也快。尤其我們現在遇到了大圓滿法，若是自己有信心的話，雖然現在還是凡夫，可能一瞬間就變成人天的供養處，可以成爲圓滿的佛陀；雖然現在還在六道裏輪回，但是也許一瞬間就能獲得解脫，在這樣一個圓滿的清淨刹土，也就是佛的壇城裏，跟佛菩薩平起平坐，享有大自在的境界。大家要有信心，否則就難了。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(六十九)》全文閱讀結束。