..续本文上一页离愦闹，依止寂静处，我们要将这一切变成助缘，通过这些助缘让你从心里抛弃红尘，从心里舍弃对世间的贪恋。否则，即使到了寺院等寂静处，甚至剃度穿袈裟了，但若心仍然是散乱的、烦恼的，你所受的沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒都不是别解脱戒。

　　主要是心，身是其次。当然，有机缘、有必要的话，可以到寺院出家修行；若是没有这个必要，没有这个机缘，也可以不到寺院，在世间利益身边以及一切有缘众生。无论你出家，还是在家，都是缘，都是有意义的。在家有在家的修行，可以了缘了债；出家有出家的修行，可以弘法利生。

　　“尽弃诸俗虑”：心里不要总想着世间的这些琐事，不要总恋恋不舍世间的这些东西。这些都是无常的、虚假的，没有什么可留恋的，没有什么可执着的。

　　一切无常，都在刹那刹那当中变化。通过智慧观察，你找不到真实存在的法，找不到一个实体。变化是很正常的，不可靠是很正常的，没有什么大惊小怪的。环境变了，人心变了，一切变了，很正常！因为都是无常的。朋友、金钱、地位、荣誉等不可靠，这很正常。该来来，该去去，该生生，该灭灭，很正常，没有什么。你不贪着就行了，不要当真，不要随之动心。若你当真了，心随之而变化、动摇，这说明你没有放下，这叫贪着。它的变化你是控制不了的，它的虚假性你是改变不了的。它的变化、虚假性都是它的本性，若你想改变这个，就是错的，你还没有觉悟，你根本无法控制它。你可以通过这些缘法、利用这些显现法做很多事情，可以承办自他的很多利益，这叫掌握。该做的都做了，内心却没有动摇，一直是平静的，一直是快乐的。

　　不论是顺境中，还是逆境中，无论是好事，还是坏事，无论是成功，还是失败，内心始终是平静的，内心始终是快乐的。这个时候，你放下了贪欲，断除了欲望，这个游戏很好玩。真的，这也是游戏，但这是一种自然的游戏，这个游戏你很难会玩；若是你会玩这个游戏，你完全是自在的，完全是快乐的。

　　己二、(广说)分二、一、离俗世；二、弃妄念；

　　庚一(离俗世)分二：一、从过患角度教诫远离愦闹；二、从功德角度教诫依止静处。

　　辛一(从过患角度教诫远离愦闹)分二：一、生起当断之心；二、修持断除之法。

　　壬一、生起当断之心：

　　贪亲爱利等，则难舍世间，

　　故当尽弃彼，随智修观行。

　　“贪亲爱利等，则难舍世间”： 贪恋亲友，爱著世间的利养，这本身都是对世间的欲望。舍世间就是要断除欲望，你不断除欲望，怎么能舍弃世间，怎么能放下世间呢？

　　贪恋是一种烦恼，它的根本是我执——人我执。我们生下来的时候，就有一种“我”的思想、意念，将属于自相续的五蕴执着为“我”。 它是无始劫以来的习气，不是老师教的，也不是父母教的，而是生下来时就有。当你听不懂父母说话的时候，就有我执了，就知道有“我”了。当你没有上学，没有受教育的时候，就知道有“我”了，这是贪恋、爱著的根。

　　“我的儿子，我的女儿，我的父亲，我的母亲……”心里总惦记着，总放不下，这就是贪恋。若去掉这个“我”就行了。若是去掉这个“我”了，儿子是与我最有缘分的众生，女儿是与我最有缘分的众生，不是因为是我的孩子，而是因为都是众生，你因此对这些有缘众生恋恋不舍，这是好事，说明你有强烈的悲心，所以不舍他，舍不掉他。如果认为这是“我的父亲，我的母亲”，也是贪；若是因为他是与我最有缘分的众生，是最需要我的众生，因此去照顾他们、利益他们，这就是利益众生，这是好事。

　　因为是我的家人、我的朋友，所以他的死活与你有很大的关系，他的好坏与你有很大的关系，包括他的一举一动对你的触动都很大，这叫执着。若不是你的家人的时候，你就没有这种概念了，他的死活、好坏都和你没有关系。他是你的家人的时候，你把他执着为我的家人、我的爱人了，这叫贪恋。

　　爱著利养也是如此。你可以有利养，有利养没有错，但是不能有贪著、爱著，若不是“我”的，你可以用来方便、利益众生。“这是我的，我要！”为此而不择手段。“这是我的，谁也不能碰。”为此拼命赚钱去买房子、买车子。当房子还不属于你的时候，没有事，谁都可以进去，任由在里面随便蹦蹦跳跳，跟你没有关系。但一旦认定“这是我的房子！”时，别人就不能随便进了，也不能随便蹦跳了，否则心里就烦恼。“我的房子，我的车子”“我要”“我的”……这都是贪爱、爱著。

　　“故当尽弃彼”：因此要断除贪恋，要断除爱著。怎么断？先要破除我执，放下自我。只有通过证悟无我的智慧，才可以破除我执，才可以放下自我。破除自我、放下我执的同时，贪恋、爱著就没有了。树根没有了，树枝和树叶就长不出来。同样，放下了自我，贪恋、爱著这些烦恼就都没有了。

　　“随智修观行”：依智者们的教言去修，才可以舍弃贪恋、爱著。

　　智者们的教言是什么？就是先破除我执，然后放下这些贪恋、爱著。但这些不是随便想放下就能放下的，想改掉就能改掉的，想实现就能实现的。现在很多人都说得很轻松：“我是要放下，但有的时候放不下。”你要放下，很难啊！但是你有想放下的心也行。放不下是肯定的。你别总说放不下，然后就放弃不管了。如果放不下，你要想办法啊，通过修炼你就能放下了；要不然，你肯定放不下，哪有那么容易啊？

　　有时候你们这些居士想的也太简单了：“我现在要学佛了，是不是都要放下？”然后，就什么都不管了。说放下就能放下吗？不可能的。有的人学佛很多年了，心里很懊恼：“哎哟，放不下，怎么办啊？”发现了是好事。怎么办？想尽一切办法放下。怎么能放下？去修炼，消业积福，证悟空性、无我的真理，这样就能放下了。

　　对这句偈颂也有这样解释的：要断除烦恼的智者，一定要抛弃这些贪爱，抛弃对亲友的贪恋、对利养的爱著。具有无我和空性智慧的人叫智者。作为智者，他有证悟无我的智慧，也有证悟空性的智慧，有这些智慧就可以破除我执了，也就生不起贪恋、爱著了。

　　有止诸胜观，能灭诸烦恼，

　　知已先求止，止由离贪成。

　　只有寂止和胜观双运，才可以息灭一切烦恼。若只有寂止没有胜观不行，只有胜观没有寂止也不行。所以，既要有胜观，也要有寂止。先有寂止，然后修胜观，这是定中修慧；先有胜观，再有寂止，这是慧中修定。寂止和胜观必须要双运，才可以息灭一切烦恼。

　　每个人的根基、意乐不同，有的人虽然没有真正的禅定功夫，但是当下听得很明白，然后通过一些窍诀突然明白了心之自性，也可以说见到了自性，但是仅这样没有用，还是要安住。这是慧中修定。先有智慧了，然后心要在这个认识当中安住，心要定下来，安住、安住，最后，当心在那样的一个认识当中、觉性当中不动摇的时候，你才可以息灭一切烦恼。之前，明白是明白了，也得到点心性的消息，也可以说是见性了，但是没有用，还是要安住。

　　接大圆满正行窍诀的时候，有的人通过上师的窍诀，当时就了解了心之自性，也可以说认知了心的本面，这个时候上师会特意要求他闭关七天。因为他的禅定功夫还没有到位，这样的状态容易失去，所以必须要闭关至少七天，串习一下，等状态稍微稳定了，就能随时随地安住了。这是一些利根者慧中修定的情况。他们先通过窍诀见性，从中安住，通过七天昼夜不停连续地修炼，刻苦、努力地修炼，这种状态就能稳定下来，就可以随时随地地安住。

　　一般情况下是定中生慧。他有禅定的功夫了，到时候真正现量见到诸法的究竟实相了，会很稳定的，很容易就能保持这种状态。一般情况下是这样的，显宗里强调的大多都是这样的。

　　密宗里，尤其是大圆满法里有慧中修定的，禅宗也是这样的。显宗里也不是没有慧中修定，但这是很少、极特殊的情况。

　　无论是先修定后生慧，还是先生慧后修定，归根结底，寂止和胜观都是要双运的，双运才能息灭一切烦恼，否则不可能息灭烦恼。

　　若是只有胜观，没有寂止的话，如果你能继续保持这种状态，也许是见性；如果你不能继续这样安住，就容易失去，这样不是真正见性，都是有辩论，有说法的。

　　“有止诸胜观，能灭诸烦恼”：寂止和胜观双运，智慧和禅定双运，双运就是一体，定中有慧，慧中有定。只有定，没有慧，还是属于世间，息灭不了烦恼，这样就会造业，会在六道中轮回。世间的四禅八定都是这样的，色界、无色界的那些众生都是有禅定功夫的，都是有境界的，但都是属于世间的。他们从那种状态当中出来了以后，还要轮回，还会堕落。

　　想成就这种入定的状态，一念不生，也很难做到。什么念头也没有的那种状态叫无想禅。虽然入定了，达到了那种无想禅定的状态，没有粗大的念头，但这种状态什么也不是。还有一些有四禅八定，这和无想禅还不一样，他们都是有状态的，都是有觉受的，但还是属于世间的境界。若是要达到出世间的境界，必须要有胜观。

　　寂止指什么？指四禅八定、无想禅。胜观指什么？指无我和空性的智慧。如果没有胜观的摄持，都属于世间的；若是和胜观双运，有胜观的摄持，和胜观一体，就是出世间的。

　　智慧只有两种：一个是无我的智慧，一个是空性的智慧。无我有人无我和法无我。

　　“无我”有不同的解释。有时候指人无我和法无我，这和双运的大空性没有差别；有时候指人无我，这和双运的大空性有差别。比如说要获得声闻和圆觉的果位，有了人无我的智慧，就可以了。若要获得菩萨的果位，尤其是获得佛的果位，必须要破人我和法我，要有人无我和法无我的智慧。虽然这时也要破“我”，但是这个“我”是“人我”和“法我”，和大空性是一个意思。

　　“空性”有单空和双运的大空性。单空只能破除有边，放下有边，但是无法破除无边、有无边和非有非无边，所以是暂时的，不究竟的。大空性是远离四边八戏，不堕落任何一边，才有真正中观的含义。

　　现在有很多修禅宗、修大圆满法的人通过打坐然后安住、入定，虽然也有进入状态的，但都没有用，从定中出来了以后还是凡夫，烦恼依旧，习气依旧。若是有真正的禅宗境界、真正的大圆满境界，从定中出来的时候，应该烦恼减少了，甚至没有了；习气也减少了，甚至没有了，相续应该越来越清净了。如果从定中出来的时候，还和以前一模一样，甚至烦恼更多，习气更重了，这就是修偏了。

　　“知已先求止，止由离贪成”：也可以先求寂止，然后通过寂止生智慧。只有先断除对世间的贪欲，放下对世间的贪着，才可以有寂止；有寂止就能产生胜观的境界，这样才可以摆脱轮回，才可以获得究竟的果位。

　　在座的各位要知道，解脱、成佛不是随随便便的，真的很难啊！但是说难也难，说快也快。尤其我们现在遇到了大圆满法，若是自己有信心的话，虽然现在还是凡夫，可能一瞬间就变成人天的供养处，可以成为圆满的佛陀；虽然现在还在六道里轮回，但是也许一瞬间就能获得解脱，在这样一个圆满的清净刹土，也就是佛的坛城里，跟佛菩萨平起平坐，享有大自在的境界。大家要有信心，否则就难了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(六十九)》全文阅读结束。