..續本文上一頁本感覺不到佛的能量。所謂佛的能量，就是萬事萬物的能量，也是自性的能量。真正的佛是自性佛，既是我們的自性，也是諸法的自性，都是一體的。當你的內心平靜下來的時候，你的佛性、能量就顯現出來了。如果你的心不定，根本覺知不到這個佛性，也根本不可能得到這個能量。我們不要求，求是不行的；我們要修，尤其是大乘修行人，自己要自信、勇敢，應該如是思維：“我要繼承佛的事業，我要承辦佛的事業……”以這種心態去拜佛、念佛，這才是對的。
當你自己的信念特別堅定，內心特別自信的時候，沒有什麼事是做不到的。那時，成就就在眼前。主要的問題是自己不自信，對自己沒有信心，自己內心的信念不堅定，總動搖，只向外求。那些向佛求、臨時抱佛腳的人都是不自信的人，若是自己自信的話，還會向外求嗎？還會向佛求保佑嗎？不會的。一切的功德、福德都是本具的，但因爲我們有業力，這些本具的福德、功德被業力遮蔽了，所以顯現不出來。什麼叫業力？心不穩定，總動搖，這就是業力。若是沒有業力的話，心能不穩定嗎？若是沒有業力的話，心能動嗎？若沒有風，草木也不會動；同樣，若沒有業力，你的心是不會動的。因爲有業力，心才會動搖、散亂；心一動搖、散亂，本具的光明、智慧、福德就無法顯現。
有的人問：“既然福德和智慧都是本具的，那我怎麼沒有福德呢？怎麼沒有功德呢？”因爲你有業力，功德、福德被業力遮蔽了。只有你真正明白了真相、真理，才會有自信，才會生起真正的信心。當你有自信的時候，還會向外求嗎？還會向佛求保佑嗎？不會的。
有的人說：“我對自己沒有信心，對佛有信心。”你對自己沒有信心的時候，其實對佛也沒有信心。“怎麼沒有？！我對佛很深信啊！”你對佛並沒有深信，如果你深信佛，你就會依教奉行。但是，你依教奉行了嗎？佛說了，如果你今天生病了，這是前世殺生造業的果報，現在你要消業。但是你卻到處去算命：“我怎麼了？是不是身上有東西了？”佛說了，你身上沒有東西，就是前世造的業，現在短命多病，這是殺業的果報。如果你深信佛，真的對佛有信心，還會找算命先生嗎？還會去算命嗎？“我怎麼生病了？是不是因爲我吃得不好，是不是因爲我穿得不好？是不是因爲我工作累？跟那些有錢人比，我吃得不好，穿得不好，住得不好。”和這些沒有關系，這些都只是緣，不是因。有因有緣，因緣和合的時候，才會有這樣的結果。那麼，因是什麼？就是你前世殺生造業了，所以導致今世生病這個果報。“現在怎麼辦？是不是要去拜拜佛、燒燒香？”不是。“我是不是應該到醫院治病？”你到醫院治病也行，但這也是一種緣，不是真正的因。如果你想抽薪止沸，從根本上解決問題，佛已經告訴你方法了，就是忏悔。若要忏悔，就要對自己往昔所造的惡業有追悔心：“我前世肯定造過惡業，殺害過衆生，所以今世才有生病這樣的果報。衆生平等，我不應該殺害衆生……”其次，還要有以後再也不殺生的決心。
對惡業有追悔心，叫破惡力。我們有一句法語：發現錯誤，發現自己的過患，就是開悟。它的力量很大。雖然我們口頭上都說：“忏悔，忏悔……”但是並沒有真正去認錯，沒有去發現自己的不足、毛病或缺點。發現自己的錯誤、過患，這叫開悟；發現了所有的錯誤、所有的過患，這叫徹悟；改變了自己的錯誤、毛病，這叫成就；改變了所有的毛病、錯誤，這叫圓滿。那個時候，你就成佛了。
所以，修行的過程不離忏悔，忏悔就是知錯改錯。比如“我再也不殺生了！”有這種改錯的決心，才叫忏悔。若是你真的發自內心、發自肺腑，在這樣的情況下，消業會非常快。但是你沒有相信，也沒有忏悔，還說：“我生病了，要補補身子。”然後又去殺生了，這種人即使病好了，也是暫時的，將來還會生病，還會遭受痛苦。
你沒有深信佛，因爲你沒有依教奉行啊！所以，若是對自己沒有信心，對佛也就沒有信心；若是對佛有信心，對自己也會有信心。
現在有些人想臨終往生：“你看我能往生嗎？”這種人也是不自信的。不自信的人就是對佛沒有信心，若是你對佛有信心，佛是無所不能的，到時候他一定能把你接到西方極樂世界去，但是你沒有信心，沒有深信。也許你會說：“佛是有這個能力，但是我有業障啊。”什麼叫業障？心不定，自己的內心在動搖，這就是業障。如果你內心不動搖、具足信心的時候，你就沒有業障。這時，佛到了，佛的加持力也就到了。
所以，仔細以智慧去觀察的話，對自己沒有信心，就是對佛也沒有信心；對佛有具足的信心，也會對自己有信心。如果有信心，成就就在眼前；如果有信心，業障當下就消了。真的有信心，就有菩提心。就像貓出現了，老鼠就無影無蹤了；同樣，真正發出了菩提心，就不會有業障了。若真正具足信心，業障就會跑得無影無蹤。你信心不足，心總動搖，這就是業障；若心不動搖，心穩定了，有堅定的信心了，也就沒有業障了。講的時候，這些是有次第的，但是你真正開悟、成就的時候，沒有次第。在事上，一步一步有次第；在理上，則是茅塞頓開，一下就都明白了。
也許有人想：“法門無量誓願學，如果是無量，怎麼學啊？怎麼圓滿啊？”法門是無量的，而你心的力量也是無邊的，一精通一切精通。所以，當你能真正啓發內心的力量的時候，雖然法門無量，但是一下子就通達無礙了。雖然法門無量，但是我們的心也是無處不在的，都是一個真理、一個道理。回歸自性的時候就是一體的，講的都是一個點。主要是這個心。正因爲法門是無量的，所以可以圓滿；若是有量，就不能圓滿。這個道理也許你很難理解。
心穩定了，信念堅定了，成就就在眼前。所謂“念佛念心，修行修心”，就是這個意思。我們現在念佛，有些人認爲這是阿彌陀佛的相，不是阿彌陀佛，阿彌陀佛在西方極樂世界。佛在《阿彌陀經》裏講，阿彌陀佛在西方極樂世界。其實，這是不了義的說法。阿彌陀佛在哪裏？自性就是阿彌陀佛，自心就是阿彌陀佛，自身就是西方極樂世界。在這樣的認識當中，在這樣的覺悟當中安住，這叫念佛。你只有這樣念佛，才能達到一心不亂。
當然，若是剛開始學佛，認爲“西方極樂世界在西方，阿彌陀佛在西方極樂世界，離我很遠很遠”，以這樣的見解念佛，也可以。佛爲什麼有很多不了義的說法呢？因爲衆生需要。盡管佛也在“騙”衆生，但佛是好意，沒有惡意，這叫方便語，不叫妄語。如果剛開始就告訴你，你自身是西方極樂世界，你自心是阿彌陀佛，你不會明白的，也不可能接受。所以，佛以方便語講，在西方十萬億國土之外有個世界叫西方極樂世界，那裏到處都是珠寶、瑪瑙、珊瑚等等。凡夫就喜歡這些，佛就這樣告訴他們。即使是瑪瑙，也不是質地堅硬的，而是很軟很軟的。那個世界有多麼多麼好，那裏有個教主叫阿彌陀佛，很莊嚴……，如是宣講，是讓衆生生歡喜心嘛。
我們有時候也給大家講一些放生的功德、念佛的功德等，也是讓衆生生歡喜心。如果你能生歡喜心，就行了。“太好了，多好啊！”這就是功德，這就是福德。雖然你放生、做布施了，但若是內心沒有歡喜心，沒有啓發內心的意樂，沒有功德。
佛法裏經常講發心。不是對方需要，不是有人讓你做，也不是佛命令你做，而是自己發心，這叫功德。這個時候，不是對方需要，而是自己需要。對方是自己種福報的良田，因此內心只有感恩，沒有傲慢。否則，就會認爲“我好，他不好。”“我施舍他，他應該感恩我。”這是錯誤的。應當如是思維：我要感恩他，因爲有他的存在，有這樣的一個對境，我才可以種福田，才能夠和這個衆生結善緣，才可以增長自己的善根，才可以增長自己的福德，所以要感恩。
大家不是經常唱《感恩歌》嗎？你若是真正明白了這個道理，你才有感恩心，你才有資格唱《感恩歌》。“感恩幫助過我的人，感恩傷害我的人，感恩一切……”若是你真的明白了，就有感恩了，否則都是假的。有的人說：“我富裕，他貧窮，我拿東西幫助他，這個時候我還得感恩他？”這就是真正的感恩，這叫功德，這叫福德。若是你放生救了它的命，或者做布施幫助了他，卻同時增長了自己的傲慢心，“我很了不得啊，我做功德了……”功德和福德一下子就沒有了，所以心態是很重要的。
發心是很重要的。做功德要發心，做善事要發心，只有自己真正發心去做了，才是無怨無悔的。如果在這個過程當中産生很多的煩惱，何必呢？還不如不做，真的。我們經常講發心，你這樣發心去做，就是功德，這樣你才能增長自己的福德，你不得了了。功德是學來的，福報是修來的。今年你沒有功德，明年你可以有功德；今年你沒有福德，明年你可以有福德。因爲這都是學來的，就是修來的。人都可以學功德，都可以積福德，這個本能叫佛性。你學功德、修福德，功德圓滿了，福德圓滿了，你就成佛了。你跟那塊石頭不一樣，你跟那個木棍不一樣，因爲你有佛性，因爲你有這個能力，你有這個本能，這叫佛性。那塊石頭不能學功德，也不能積累福德，所以它沒有佛性。你可以積累福德，所以你有佛性，你可以成佛。這些石頭、草木等是佛性的顯現，也不離佛性，但是不能說它們有佛性。因爲它們不能成佛，有佛性就能成佛；但它們也是佛性，因爲它們也是我們心的顯現，是我們心的幻化和遊舞，也不離佛性。因爲都是唯心所現、唯識所變，一切都是心的顯現，一切都是心的遊舞，所以它們都是不離佛性的，都不離那種靈氣，都有靈氣，但是不能說它們有靈魂。
猶如蜂采蜜，爲法化緣已，
如昔未謀面，淡然而處之。
蜜蜂不貪戀花而從中取出花蜜，既沒有傷害花，也沒有傷害自己，很善巧地采蜜。同樣，你既要接觸衆生、利益衆生，也要不傷害自他。不…
《《入菩薩行論》講記(七十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…