《入菩萨行论》讲记(七十二)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　跟亲朋好友及其他众生交往要有度，应该适度。如果你能把握适度，就不会互相伤害，甚至还能真正利益他们；若是把握不住这个度，尽管你想互相利益，结果却是互相伤害。无论是夫妻、母女、父子或者朋友、同事等，彼此之间都是要交往的。一个小乘修行人可以远离这些，但是一个发菩提心的人不能远离这些，更不能放弃这些。若是你跟这些人在一起或者经常交往，可能就会退失道心，甚至会失去解脱的机会。那么，应该怎么办？应该把握这个度。虽然很难，但若是你能把握住了，就不会烦恼，不会痛苦，互相不会有伤害，互相不会结恶缘。

　　若要把握这个度，就要有智慧。佛法是智慧，就是告诉你怎样才能把握自己，怎样才能帮助别人，也可以说，怎样在不伤害自己的情况下利益他们、帮助他们。现在父母和儿女之间的关系都非常糟糕，是非常不好处理的。怎么办？你要学修佛法，让自己增长智慧。只要自己有智慧了，就知道怎样去把握，就知道怎样去相处了。若是你自己没有智慧，即使释迦牟尼佛亲自降临，也没有办法。也许有人会问：“佛陀应该有办法吧？他有神通嘛，通过神通把我们的关系搞好就可以了。”尽管佛的神通不可思议，但是众生自己的业力也是不可思议啊！所以，即使佛陀亲自降临，也只能教你这个方法，告诉你不要太执着，把自己的心态放平，一切都会好的。他也没有其他的办法。其实，这就是方法。若是你真的能把自己的心态放平，一切都是风平浪静的。佛讲了，一切都是唯心所现，唯识所变。你心平静了，一切都平静了；你心清净了，一切都清净了。都是自己的心。若是你心态总是不稳定、执着，随着境动，关系会越乱、越不好。

　　自己好好地学修佛法，增长自己的智慧。有佛法就能解决一切问题，也就是说，只要你内心里有智慧，就能解决一切问题。即使你天天磕头烧香、念佛诵经，但若是心没有觉悟，内心没有智慧，还是烦恼依旧、习气依旧，任何问题都解决不了。“我也在学佛修行啊！”但这只是在表面上，你心里并没有佛法，因为你心里没有智慧。有佛法就有智慧，得一分佛法，得一分智慧。若是自己内心里面没有智慧，你还是没有得到佛法，你没有佛法。

　　现在有些人讲：“我已经见性了，我已经开悟了……”你有没有开悟、见性，就看看你内心的烦恼减少了没有。若是你内心的烦恼减少了，你肯定就开悟了，肯定就有智慧了。得一分智慧，少一分烦恼，因为智慧是对治烦恼的。你内心里生起智慧了，烦恼就生不起来。若是有烦恼，还是没有智慧。若是你有佛法、有智慧，你认为的问题都不是问题。若是你没有佛法，没有智慧，你认为不是问题的问题也是问题。

　　当遇到了一些顺境，稍微有一些成就的时候，自己就很得意，其实你没有开启智慧。你觉得这不是问题，“好啊！我成功了，我如意了，我有成就了！”其实，这都是问题，这是个很大的陷阱，它会间接地伤害你。一些逆境会直接地伤害你，而这些顺境会间接地伤害你，对你来说都是伤害。若是自己执着，没有放下，你觉得不是问题的问题也是问题。

　　若是你有智慧，你觉得是问题的也不是问题。所以，我们解脱、成就都要靠智慧，都要靠佛法。佛法是智慧，佛是觉悟的意思。你想学佛，你就学智慧，你就学觉悟。当你的智慧圆满、觉性圆满时，你就成佛了。

　　学佛不是要学神通，也不是要学神变。学神通神变者是神，不是佛，佛和神是要分开的。佛是智慧、觉悟的意思。佛有神通，但是这不是神道的那个神通，而是超越的，根本不是我们见闻觉知的范畴。见闻觉知的范畴就不是佛的神通，佛的神通叫大神通，之所以用大来形容，就是超越的意思。他超越了一切，自在了一切，他自在了，而且是大自在。

　　当你的心不随境动的时候，境就随你的心动，这叫大自在，也是超越。所谓念不转，业不消，也是这个意思。念转过来了，你就自在了；念没有转过来，你就不自在。什么叫不自在？就是受外在的影响，受外缘的影响。我们在遇到对境的时候，有时候高兴得不得了，有时候伤心得不得了；一会儿高兴，一会儿伤心；一会儿爱，一会儿又恨，这是不稳定的。

　　当你既没有爱，也没有恨的时候，才有自在。有的人不明白：“不能有爱，也不能有恨，怎么过日子，怎么生存啊？”你所谓的那种爱是小爱，是假的。当你内心里没有爱和恨的时候，显现出来的是大爱。所谓大爱无疆，这个力量不得了。

　　我们对亲朋好友不能有贪心和欲望，但是可以有慈心和悲心。没有贪爱的时候，就有慈悲了。这时你可以关心他们、照顾他们，跟他们相处，但那是以慈悲心关心和照顾的，是以慈悲心交流的。慈悲心是真正无自私、无自利的，这样你才可以感化一切，才可以了缘了债。现在有的人说得好听：“没事，我是了缘了债嘛……”你以这种自私的心态和行为，无法了缘了债啊！即使你再付出、再努力，也都是“冤冤相报何时了”，这叫轮回。

　　你只有放下了贪爱，以慈悲心去关心和照顾他们、跟他们交往，才是真正毫无自私自利的，以这样的心态和行为才可以了缘，才可以了债，才可以了生死。所谓没有生死，也就是指你再也不要轮回了。

　　有的人也许会有疑惑：“若是不轮回，我怎么跟这些众生接触？”其实，所谓不轮回，就是再也没有业力的牵引，再也没有烦恼的控制。你一样可以在六道里，你一样可以在人间，你一样可以跟家人和朋友在一起，但是这个时候你没有业力的牵引，没有烦恼的控制了，你是自由的，也是自在的。

　　佛菩萨在六道里，也在人间，但他们是以悲心和愿力来的，他们没有业力的牵引，没有烦恼的束缚。正如《普贤行愿品》中云：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”他们虽然在六道里，但不属于轮回。你不能贪爱，但可以有慈悲，也就是无自私自利地去接触和利益他们，这样你就可以了缘、了债、了生死了。

　　贪爱的根本是我执我爱、自私自利。若是有我执我爱，就有自私自利。比如，我们现在也关心和照顾家人，关心和照顾孩子，自认为这是很无私的，但其实这也是自私的，因为它的根本是我执。因为你之所以会关心和照顾他们，是因为是“我的”家人、“我的”孩子，还是以“我”来带动的，并非是因为这是众生，这是与我最有缘分的众生，所以我要关心和照顾他。所以，佛说首先要破除我执，首先要放下自我。若是有我执我爱，肯定有自私自利；若是有自私自利，就叫贪爱。

　　丑二：如何相应时机而交往：

　　会时喜相迎，亦莫太亲密，

　　善系君子谊。

　　跟这些众生交往的时候，要保持适度。既不能过于亲密，也不能对他们有怨恨。所谓不能过度亲密，就是指不能特别贪爱，不能以贪爱心去接触。所谓不能有怨恨，也就是指不能抛弃，不能舍弃这些众生。

　　我们应该以慈心和悲心跟他们接触，保持适度。我们有一句法语：放下一切众生是智慧，不放弃一切众生是慈悲。若是深一点讲，就是这个意思，既不是贪爱，但是也没有抛弃、没有舍弃。

　　若是有智慧，就没有贪爱了。所谓智慧，是指无我的智慧、空性的智慧。你若证悟了无我，证悟了空性，就没有了人执和法执，也就没有我执我爱了。没有我执我爱，就没有自私自利；没有自私自利，就没有所谓的贪爱。有智慧就没有贪爱，不贪爱世间，不贪爱亲友。

　　若是没有贪爱，会不会远离众生，舍弃众生啊？ 不会。不放弃一个众生，这是慈悲心，有慈悲心还能舍弃众生吗？所谓慈悲心，是要拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。只要有慈悲心，就不会舍弃众生。我们自己发了愿：我要拔除一切众生的痛苦，我要给予一切众生安乐，真心地希望一切众生离苦得乐，这就是没有舍弃众生。

　　以上是在更深的层次上讲与众生交往的度。也可以简单地解释为：人和人交往的时候，要保持适度，保持距离，不要太亲密，也不要结怨恨。但是，这样讲有点太浅了。

　　作为一个大乘修行人，应该这样理解：既能放下一切，又能不放弃一切。不能放弃，但是要放下自私，放下贪欲。自私和贪欲是一种狭隘的心。我们之所以会处处生烦恼，处处遇到问题，就是因为我们的心胸太狭隘了。如果你能把心量打开，把整个法界视为自己的家，把一切众生视为自己的家人，以慈心和悲心去接触众生，跟众生交流，就不会有这些事儿了。应该把自己的心态修炼成像大山那样稳重，像大海那样广阔。

　　如果大家想修行，就要修心，在一切对境当中修炼心态。无论是顺境，还是逆境，都是好事，都是锻炼心态的一个良机，都是很珍贵的宝贝。不管我们遇到的是善人，还是恶人，是好人，还是坏人，都是好事，因为这是锻炼心态的一种对境、一个良机啊！大家不是要练行为，而是要练心态。佛法里讲了很多形式，通过这些形式来锻炼自己的内心，来启发自己的内心。比如，我们烧香、拜佛的时候，要提起正念，提起善念，练恭敬心、施舍心。我们给佛烧香、磕头，就是要在心里提起恭敬心，增长自己内心的这种恭敬。什么是恭敬心？就是忆念对方的功德，生起欢喜心；反省自己的过患和不足，生起惭愧心。在这样的状态当中，我们才会有改变，才会有进步。

　　我们很多人也在烧香、拜佛，但却把佛当成神来求：“保佑我，让我健康……”其实，不要求，求不得苦，求本身就是过失。怎么办？如果你提起恭敬心了，你的心态改变了，你的一切自然就顺心如意，根本就不用求。当你不求的时候，心平静下来的时候，才有所谓的加持，才能感觉到佛的能量。当你的心里有那么多贪欲，心那么浮躁、纷乱的时候，你根…

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