..续本文上一页本感觉不到佛的能量。所谓佛的能量，就是万事万物的能量，也是自性的能量。真正的佛是自性佛，既是我们的自性，也是诸法的自性，都是一体的。当你的内心平静下来的时候，你的佛性、能量就显现出来了。如果你的心不定，根本觉知不到这个佛性，也根本不可能得到这个能量。我们不要求，求是不行的；我们要修，尤其是大乘修行人，自己要自信、勇敢，应该如是思维：“我要继承佛的事业，我要承办佛的事业……”以这种心态去拜佛、念佛，这才是对的。
当你自己的信念特别坚定，内心特别自信的时候，没有什么事是做不到的。那时，成就就在眼前。主要的问题是自己不自信，对自己没有信心，自己内心的信念不坚定，总动摇，只向外求。那些向佛求、临时抱佛脚的人都是不自信的人，若是自己自信的话，还会向外求吗？还会向佛求保佑吗？不会的。一切的功德、福德都是本具的，但因为我们有业力，这些本具的福德、功德被业力遮蔽了，所以显现不出来。什么叫业力？心不稳定，总动摇，这就是业力。若是没有业力的话，心能不稳定吗？若是没有业力的话，心能动吗？若没有风，草木也不会动；同样，若没有业力，你的心是不会动的。因为有业力，心才会动摇、散乱；心一动摇、散乱，本具的光明、智慧、福德就无法显现。
有的人问：“既然福德和智慧都是本具的，那我怎么没有福德呢？怎么没有功德呢？”因为你有业力，功德、福德被业力遮蔽了。只有你真正明白了真相、真理，才会有自信，才会生起真正的信心。当你有自信的时候，还会向外求吗？还会向佛求保佑吗？不会的。
有的人说：“我对自己没有信心，对佛有信心。”你对自己没有信心的时候，其实对佛也没有信心。“怎么没有？！我对佛很深信啊！”你对佛并没有深信，如果你深信佛，你就会依教奉行。但是，你依教奉行了吗？佛说了，如果你今天生病了，这是前世杀生造业的果报，现在你要消业。但是你却到处去算命：“我怎么了？是不是身上有东西了？”佛说了，你身上没有东西，就是前世造的业，现在短命多病，这是杀业的果报。如果你深信佛，真的对佛有信心，还会找算命先生吗？还会去算命吗？“我怎么生病了？是不是因为我吃得不好，是不是因为我穿得不好？是不是因为我工作累？跟那些有钱人比，我吃得不好，穿得不好，住得不好。”和这些没有关系，这些都只是缘，不是因。有因有缘，因缘和合的时候，才会有这样的结果。那么，因是什么？就是你前世杀生造业了，所以导致今世生病这个果报。“现在怎么办？是不是要去拜拜佛、烧烧香？”不是。“我是不是应该到医院治病？”你到医院治病也行，但这也是一种缘，不是真正的因。如果你想抽薪止沸，从根本上解决问题，佛已经告诉你方法了，就是忏悔。若要忏悔，就要对自己往昔所造的恶业有追悔心：“我前世肯定造过恶业，杀害过众生，所以今世才有生病这样的果报。众生平等，我不应该杀害众生……”其次，还要有以后再也不杀生的决心。
对恶业有追悔心，叫破恶力。我们有一句法语：发现错误，发现自己的过患，就是开悟。它的力量很大。虽然我们口头上都说：“忏悔，忏悔……”但是并没有真正去认错，没有去发现自己的不足、毛病或缺点。发现自己的错误、过患，这叫开悟；发现了所有的错误、所有的过患，这叫彻悟；改变了自己的错误、毛病，这叫成就；改变了所有的毛病、错误，这叫圆满。那个时候，你就成佛了。
所以，修行的过程不离忏悔，忏悔就是知错改错。比如“我再也不杀生了！”有这种改错的决心，才叫忏悔。若是你真的发自内心、发自肺腑，在这样的情况下，消业会非常快。但是你没有相信，也没有忏悔，还说：“我生病了，要补补身子。”然后又去杀生了，这种人即使病好了，也是暂时的，将来还会生病，还会遭受痛苦。
你没有深信佛，因为你没有依教奉行啊！所以，若是对自己没有信心，对佛也就没有信心；若是对佛有信心，对自己也会有信心。
现在有些人想临终往生：“你看我能往生吗？”这种人也是不自信的。不自信的人就是对佛没有信心，若是你对佛有信心，佛是无所不能的，到时候他一定能把你接到西方极乐世界去，但是你没有信心，没有深信。也许你会说：“佛是有这个能力，但是我有业障啊。”什么叫业障？心不定，自己的内心在动摇，这就是业障。如果你内心不动摇、具足信心的时候，你就没有业障。这时，佛到了，佛的加持力也就到了。
所以，仔细以智慧去观察的话，对自己没有信心，就是对佛也没有信心；对佛有具足的信心，也会对自己有信心。如果有信心，成就就在眼前；如果有信心，业障当下就消了。真的有信心，就有菩提心。就像猫出现了，老鼠就无影无踪了；同样，真正发出了菩提心，就不会有业障了。若真正具足信心，业障就会跑得无影无踪。你信心不足，心总动摇，这就是业障；若心不动摇，心稳定了，有坚定的信心了，也就没有业障了。讲的时候，这些是有次第的，但是你真正开悟、成就的时候，没有次第。在事上，一步一步有次第；在理上，则是茅塞顿开，一下就都明白了。
也许有人想：“法门无量誓愿学，如果是无量，怎么学啊？怎么圆满啊？”法门是无量的，而你心的力量也是无边的，一精通一切精通。所以，当你能真正启发内心的力量的时候，虽然法门无量，但是一下子就通达无碍了。虽然法门无量，但是我们的心也是无处不在的，都是一个真理、一个道理。回归自性的时候就是一体的，讲的都是一个点。主要是这个心。正因为法门是无量的，所以可以圆满；若是有量，就不能圆满。这个道理也许你很难理解。
心稳定了，信念坚定了，成就就在眼前。所谓“念佛念心，修行修心”，就是这个意思。我们现在念佛，有些人认为这是阿弥陀佛的相，不是阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界。佛在《阿弥陀经》里讲，阿弥陀佛在西方极乐世界。其实，这是不了义的说法。阿弥陀佛在哪里？自性就是阿弥陀佛，自心就是阿弥陀佛，自身就是西方极乐世界。在这样的认识当中，在这样的觉悟当中安住，这叫念佛。你只有这样念佛，才能达到一心不乱。
当然，若是刚开始学佛，认为“西方极乐世界在西方，阿弥陀佛在西方极乐世界，离我很远很远”，以这样的见解念佛，也可以。佛为什么有很多不了义的说法呢？因为众生需要。尽管佛也在“骗”众生，但佛是好意，没有恶意，这叫方便语，不叫妄语。如果刚开始就告诉你，你自身是西方极乐世界，你自心是阿弥陀佛，你不会明白的，也不可能接受。所以，佛以方便语讲，在西方十万亿国土之外有个世界叫西方极乐世界，那里到处都是珠宝、玛瑙、珊瑚等等。凡夫就喜欢这些，佛就这样告诉他们。即使是玛瑙，也不是质地坚硬的，而是很软很软的。那个世界有多么多么好，那里有个教主叫阿弥陀佛，很庄严……，如是宣讲，是让众生生欢喜心嘛。
我们有时候也给大家讲一些放生的功德、念佛的功德等，也是让众生生欢喜心。如果你能生欢喜心，就行了。“太好了，多好啊！”这就是功德，这就是福德。虽然你放生、做布施了，但若是内心没有欢喜心，没有启发内心的意乐，没有功德。
佛法里经常讲发心。不是对方需要，不是有人让你做，也不是佛命令你做，而是自己发心，这叫功德。这个时候，不是对方需要，而是自己需要。对方是自己种福报的良田，因此内心只有感恩，没有傲慢。否则，就会认为“我好，他不好。”“我施舍他，他应该感恩我。”这是错误的。应当如是思维：我要感恩他，因为有他的存在，有这样的一个对境，我才可以种福田，才能够和这个众生结善缘，才可以增长自己的善根，才可以增长自己的福德，所以要感恩。
大家不是经常唱《感恩歌》吗？你若是真正明白了这个道理，你才有感恩心，你才有资格唱《感恩歌》。“感恩帮助过我的人，感恩伤害我的人，感恩一切……”若是你真的明白了，就有感恩了，否则都是假的。有的人说：“我富裕，他贫穷，我拿东西帮助他，这个时候我还得感恩他？”这就是真正的感恩，这叫功德，这叫福德。若是你放生救了它的命，或者做布施帮助了他，却同时增长了自己的傲慢心，“我很了不得啊，我做功德了……”功德和福德一下子就没有了，所以心态是很重要的。
发心是很重要的。做功德要发心，做善事要发心，只有自己真正发心去做了，才是无怨无悔的。如果在这个过程当中产生很多的烦恼，何必呢？还不如不做，真的。我们经常讲发心，你这样发心去做，就是功德，这样你才能增长自己的福德，你不得了了。功德是学来的，福报是修来的。今年你没有功德，明年你可以有功德；今年你没有福德，明年你可以有福德。因为这都是学来的，就是修来的。人都可以学功德，都可以积福德，这个本能叫佛性。你学功德、修福德，功德圆满了，福德圆满了，你就成佛了。你跟那块石头不一样，你跟那个木棍不一样，因为你有佛性，因为你有这个能力，你有这个本能，这叫佛性。那块石头不能学功德，也不能积累福德，所以它没有佛性。你可以积累福德，所以你有佛性，你可以成佛。这些石头、草木等是佛性的显现，也不离佛性，但是不能说它们有佛性。因为它们不能成佛，有佛性就能成佛；但它们也是佛性，因为它们也是我们心的显现，是我们心的幻化和游舞，也不离佛性。因为都是唯心所现、唯识所变，一切都是心的显现，一切都是心的游舞，所以它们都是不离佛性的，都不离那种灵气，都有灵气，但是不能说它们有灵魂。
犹如蜂采蜜，为法化缘已，
如昔未谋面，淡然而处之。
蜜蜂不贪恋花而从中取出花蜜，既没有伤害花，也没有伤害自己，很善巧地采蜜。同样，你既要接触众生、利益众生，也要不伤害自他。不…
《《入菩萨行论》讲记(七十二)》全文未完，请进入下页继续阅读…