..續本文上一頁兩句話裏包括了一切。現在有些人說要學這個、修那個，有的說要修加行，有的說要修正行，有的說要磕頭，有的說要念咒中之王百字明，也行，先這樣做吧。其實，僅這兩句話就夠了，若是真的吃透了，就可以了。但是沒有辦法啊，都是擦肩而過。
佛法是誰學誰得，誰修誰得。誰有善根、福德，誰就能成；若沒有善根，沒有福德，就不能成。如果你不相信，不接受，那就算了，沒有辦法。煩惱的是你自己，痛苦的是你自己，我不會煩惱，我不會痛苦。真的沒有什麼，誰埋怨誰啊？我講得這麼好，我傳的法這麼好，若你們不明白，也不學，這也沒有什麼。其實埋怨大家或者批評大家，這是錯誤的。
既然把話說出去了，肯定有意義，但這是“千江有水千江月”，有緣的衆生在哪裏，這句話就能在哪裏起作用。
“樂長身貪故，莫令有機趁”：世間的快樂越增長，對身體越好，對自我的貪心就會越重，所以別給它欲樂的機會。
“不執悅意物，厥爲真妙財”：不要貪執自己最喜歡和最貪愛的東西。當你不貪戀或者不喜歡、不執著的時候，這叫“真妙財”，即聖財。
《親友書》中雲：“佛說一切財産中，知足乃爲最殊勝，是故應當常知足，知足無財真富翁。”
辰二(貪執不合理)分二：一、由于低劣故貪不合理；二、由于不知利害故貪不合理。
巳一、由于低劣故貪不合理：
可怖不淨身，不動待他牽，
火化終成灰，何故執爲我？
“可怖不淨身，不動待他牽”：一切的恐怖都是因爲我們貪愛身體産生的。這個身體就是個不淨物，也是一切恐怖的來源、根本。身體是依靠心的牽引才活動的，如果沒有心識來牽引，它就不能動。當它不動的時候，就是又髒又可怕的屍體了，如棺材裏的屍體。不用說見到屍體，當我們見到棺材時，就會覺得心慌，甚至覺得很晦氣。
這具屍體之所以能活動，能走，說話，跟你一起聊天，一起生活，這都是因爲有心(靈魂)的牽引。一旦靈魂離開了，沒有心的牽引了，它就無法活動，不能說話，不能走，不能跟你聊天，也不能跟你在一起生活了。靈魂是靈魂，屍體是屍體，一個是精神，一個是物質，這二者可以說根本沒有關系。因此，這個身體有什麼可貪著的？
“火化終成灰，何故執爲我？”最後，這個身體火化後，又變成了一堆灰。爲什麼把它執爲我？爲什麼要爲了它而讓自己受盡折磨呢？這值得嗎？
大家要好好想想，好好思維這些內容，這樣才能對治貪心、貪欲，才能對治我執，否則不可能。
無論生與死，朽身何所爲？
豈異糞等物？怎不除我慢？
無論是活，還是死，這個虛假的身體又能對我做什麼呢？這樣仔細分析，以智慧觀察，它和糞便沒有差別。若是你非要把它執著爲我，爲什麼不把糞便也執著爲我呢？對這樣的一個身體，爲什麼不遣除將其視爲“我”與“我所”的慢心，也就是我執我愛的心呢？
奉承此身故，無義集諸苦，
于此似樹身，何勞貪與嗔？
“奉承此身故，無義集諸苦”：你所珍愛的這個身體，你所保護的這個身體，它給自己帶來的都是痛苦啊！爲什麼要這樣呢？
“于此似樹身，何勞貪與嗔”：這個身體和那顆樹沒有什麼差別，你爲何要對這個身體貪執、嗔恨呢？
身體和大樹這二者有什麼差別？我們把這個身體視爲“我”、執著爲“我”了，而沒有把那顆大樹視爲“我”、執著爲“我”，僅此而已。你爲什麼不把那些不淨物執著爲“我”？爲什麼不把大樹執著爲“我”呢？有很多這種情況，比如孤獨地獄的衆生把樹執著爲“我”，當有人砍樹、鋸樹的時候，他就覺得痛苦。
其實，這個身體沒有什麼可貪的，也沒有什麼可恨的，它和你沒有關系。在前面也講過，靈魂就像遊客、旅客，這個身體就像旅店，旅客臨時湊和住在這個旅店裏，二者就這麼個關系而已。當旅客離開了，他和旅店就沒有關系了。自己的心識(靈魂)和身體二者就是這種關系，你把握好這種關系就行了。
巳二、由于不知利害故貪不合理：
細心極愛護，或棄鹫獸食，
身既無貪嗔，何苦愛此身？
“細心極愛護，或棄鹫獸食”：自己很精心地珍愛、保護這個身體，其實這個身體最終就是鷹鹫、豺狼、野狗的食物。
你這樣百般珍愛、保護這個身體，一會兒說“不能冷”，一會兒說“不能餓”，連他人隨便看一下都不行，更不用說碰了。但是到最後，身體和心識已經分開了，它就是那些鷹鹫、豺狼、野狗的食物而已，你爲什麼還要這樣珍愛、保護它呢？
“身既無貪嗔，何苦愛此身”：既然這個身體既無貪心，也無嗔心，你爲何要苦苦地貪愛它呢？
何毀引身嗔？何贊令身喜？
身既無所知，殷勤何所爲？
什麼樣的诋毀能令身體嗔恨？什麼樣的贊歎能令身體喜悅？既然身體無有心識，有人诋毀它，它不會生嗔恨心；有人贊歎它，它也不會歡喜。它自己什麼也不知道，什麼反應也沒有，你爲什麼還要爲了身體而費力取舍贊毀呢？真的不值得，不應該啊！
若人喜我身，則彼爲吾友，
衆皆愛己身，何不愛衆生？
有人喜歡你的身體，你就把他視爲朋友。“他喜歡我的身體，就可以保護我的身體。”所以你把他視爲朋友。若是這樣，衆生都一樣愛自己的身體，都一樣保護自己的身體，那你爲什麼不喜愛這些衆生呢？
你爲什麼把他視爲朋友呢？“因爲他喜歡我。”喜歡你什麼？“喜歡我的身體呗。保護我，就是保護我的身體呗。”他既不可能喜歡你的心識，也保護不了你的心識，他只能喜歡你的身體，只能保護你的身體。若只是因爲他喜歡你的身體，保護你的身體，你就把他視爲朋友，然後去幫助、利益他。那麼，一切衆生都一樣，都是愛自己的身體的，都是能保護自己的身體的，那你爲什麼不去把一切衆生視爲朋友，去幫助或者利益他們呢？
卯二、善用此身之方式：
貪欲心、執著心都是輪回的因，都是痛苦的根。所以，之前講的都是對治貪欲，尤其是對治我執的方法。這個身體沒有什麼可貪的，也不值得貪。它原本就是個虛假的東西，也沒有什麼實質性，就是個假象而已。如果你明白了這個道理，就沒有貪欲了，也不會執著了，這樣也就斷掉了痛苦的根、輪回的根。
故應離貪執，爲衆舍己身，
此身雖多患，善用如寶筏。
雖然這個身體過患多，是個不淨袋，但若是你會利用，它就會變成如意寶。若是你把自己的身體施舍給衆生，用它來承辦利益衆生的事，你就可以令自己解脫、圓滿，獲得圓滿的果位。若是這樣，它就成爲如意寶了。
那麼，這個身體到底是不淨袋，還是如意寶？就看你自己的心。關鍵在于你怎麼看待它，怎樣利用它。若是你真的會利用，它就是如意寶；否則，它就是不淨袋。
我們現在發願要利益衆生。我們先要放下自利，在這個基礎上才可以利他。沒有了欲望，才有真正的願望。欲望是輪回的根，願望是成就的根。如果對世間的貪心和欲望都沒有放下，就別說利益衆生了，這是不可能的。
對世間沒有貪心、欲望，才有真正的利他心，才能真正地利益他人。所以我經常強調，先修出離心，在這個基礎上再發菩提心。我要求大家注重學修四外加行。四外加行是生起出離心的方法，在這個基礎上再去修五內加行，才能真正成就。否則，沒有用。
現在有人說：“我要完成加行的數目，我得修完加行啊！”什麼叫“修完加行”？僅僅完成這個數目有什麼用？欺騙的是誰啊？還是自己嘛。雖然念完了十萬遍百字明，但是業障不僅沒有消，甚至還增長了；雖然念完了十萬遍發心偈頌，但還是自私自利……這樣做有什麼用？真的，我不贊同這種做法。我剛開始在漢地弘法的時候就講過，不要追求數目，要保證質量。數量不重要，質量最重要。我覺得若是沒有出離心，修什麼都是空中樓閣，真的。所以，四外加行是最重要的，出離心是最重要的。
你發慈悲心、利益衆生，我沒有說不好，也說“好”。但是，這個慈悲心不是誰都可以發出來的，利益衆生也不是誰都可以做到的。若是沒有一定的能力就去利益衆生，這不叫利益衆生，而叫傷害衆生。也許你不信服，“怎麼能是傷害衆生呢？我給他們講道理，讓他們念這個咒、念那個咒，不好嗎？”不一定，真的不一定，你這是利益，還是傷害不好說。若是以盲引盲，就是傷害，不是利益，這是害己害他。
慈悲心不是誰都能夠發出來的。我在講加行的時候，講得很清楚，發菩提心首先要有四無量心的基礎。若是沒有深信因果，沒有深信輪回，不會有四無量心；若沒有四無量心，不會有願菩提心和行菩提心。但是對有些人而言，我怎麼說都沒有用，我也沒辦法。你這樣做，還想成就，就猶如海裏撈針，那是不可能實現的事。
所以，這不是著急的事，要學會放下這種心態。佛講的是心態，別總想這個，想那個，總求這個，求那個。我沒有別的意思，我的意思是：你這種漂浮不定的心態是不會成就的。珍惜自己的緣分，珍惜自己的福報，把心態放下來，盡量學會安住。法都是殊勝的，你所遇到的一切的一切都是你的福報。福報不用再去求，緣分不用再去追，這就是緣分，這就是福報啊！珍惜緣分吧，珍惜福報吧！若是你總是覺得還要去求，那就沒有辦法了。我是怕你耽誤你自己，如果你不接受，我也沒有辦法，這也不是勉強的事，總而言之，一切隨緣！
庚叁(共同之事宜)分二：一、遣除教誡之障；二、精勤對治。
辛一、遣除教誡之障：
愚行足堪厭，今當隨聖賢，
憶教不放逸，奮退昏與眠。
“愚行足堪厭”：仔細一分析觀察，貪執愚夫無義的行爲真的是“足堪厭”。
“今當隨聖賢”：所以從現在開始就不能跟世人學，跟凡夫學；不能跟世人一樣，跟凡夫一樣。此處“聖賢”指的是菩薩、佛。若是真的想學佛修行，就徹底跟菩薩學，跟佛學。凡夫和佛菩薩是兩種思維、兩種境界，思維方式不一樣，境界不同。也許二者在身份上沒有差別，外表上沒有差別，但是思維方式、境界絕對是有差別的，寂天菩薩已經對此講得很清楚了。佛法廣大奧妙，但是寂天菩薩慈悲，以又簡單、又易懂的方式給我們講得很清楚了，聖賢看人、看事、看物肯定是不一樣的。
“憶教不放逸，奮退昏與眠”：憶念佛的教義，也可以說是寂天菩薩的教義，再也不能放逸，精進努力地斷除禅定的五種障礙——昏沈、掉舉、貪欲、疑惑、嗔恚。
若是真的明白了，就要與這些劃界限，現在就要跟佛學，跟菩薩學了。憶念佛的教言，憶念菩薩的教言，不放逸，精進努力去斷除禅定的五種障礙，修叁摩地，也就是禅定。
辛二、精勤對治：
如佛大悲子，安忍所當行；
若不恒勤修，何日得出苦？
從現在開始，就要像大慈大悲的佛菩薩那樣斷絕一切罪過，堅韌不拔地奉行一切善法，夜以繼日，精進不怠。若是不這樣精進努力學修，什麼時候才能解脫痛苦呢？自己的痛苦何時才能完結呢？一定永無終止。
大家自己看吧，若是還想接著痛苦，還想輪回，就不說了；若是再不想輪回，再不想痛苦了，就要按佛的要求去做，現在就要乖乖地聽從寂天菩薩的，沒有別的選擇了！
己叁、修勝義菩提心：
爲除諸障故，回心避邪途；
並于正所緣，恒常修叁昧。
“爲除諸障故”：“障”指的是煩惱障、所知障。若是要徹底毀壞二障，就要依靠人無我、法無我兩種智慧，要有證悟人無我和證悟法無我的智慧。證悟人無我的智慧，是對治煩惱的；證悟法無我的智慧，是對治所知障的。煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛。這兩種智慧能對治兩種障礙——煩惱障和所知障。這裏說的人無我、法無我也是第九品《智慧品》裏要講的內容。
“回心避邪途”：心避開欲望、分別等邪道。若是有了這兩種智慧，兩種障礙自然而然就會迎刃而解。
“並于正所緣，恒常修叁昧”：專注真實善法所緣，恒常修持禅定。
禅定是基礎，之前講的主要是禅定，也就是寂止；第九品《智慧品》要講智慧了，也就是所謂的勝觀。寂止和勝觀要雙運，才可以對治煩惱，對治所知障。前面講了世俗菩提心，接著要講勝義菩提心。這段偈頌也是兩品之間的連接文，起連接作用。
第八品禅定(靜慮)講解圓滿。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(八十八)》全文閱讀結束。