..续本文上一页两句话里包括了一切。现在有些人说要学这个、修那个，有的说要修加行，有的说要修正行，有的说要磕头，有的说要念咒中之王百字明，也行，先这样做吧。其实，仅这两句话就够了，若是真的吃透了，就可以了。但是没有办法啊，都是擦肩而过。
佛法是谁学谁得，谁修谁得。谁有善根、福德，谁就能成；若没有善根，没有福德，就不能成。如果你不相信，不接受，那就算了，没有办法。烦恼的是你自己，痛苦的是你自己，我不会烦恼，我不会痛苦。真的没有什么，谁埋怨谁啊？我讲得这么好，我传的法这么好，若你们不明白，也不学，这也没有什么。其实埋怨大家或者批评大家，这是错误的。
既然把话说出去了，肯定有意义，但这是“千江有水千江月”，有缘的众生在哪里，这句话就能在哪里起作用。
“乐长身贪故，莫令有机趁”：世间的快乐越增长，对身体越好，对自我的贪心就会越重，所以别给它欲乐的机会。
“不执悦意物，厥为真妙财”：不要贪执自己最喜欢和最贪爱的东西。当你不贪恋或者不喜欢、不执着的时候，这叫“真妙财”，即圣财。
《亲友书》中云：“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。”
辰二(贪执不合理)分二：一、由于低劣故贪不合理；二、由于不知利害故贪不合理。
巳一、由于低劣故贪不合理：
可怖不净身，不动待他牵，
火化终成灰，何故执为我？
“可怖不净身，不动待他牵”：一切的恐怖都是因为我们贪爱身体产生的。这个身体就是个不净物，也是一切恐怖的来源、根本。身体是依靠心的牵引才活动的，如果没有心识来牵引，它就不能动。当它不动的时候，就是又脏又可怕的尸体了，如棺材里的尸体。不用说见到尸体，当我们见到棺材时，就会觉得心慌，甚至觉得很晦气。
这具尸体之所以能活动，能走，说话，跟你一起聊天，一起生活，这都是因为有心(灵魂)的牵引。一旦灵魂离开了，没有心的牵引了，它就无法活动，不能说话，不能走，不能跟你聊天，也不能跟你在一起生活了。灵魂是灵魂，尸体是尸体，一个是精神，一个是物质，这二者可以说根本没有关系。因此，这个身体有什么可贪着的？
“火化终成灰，何故执为我？”最后，这个身体火化后，又变成了一堆灰。为什么把它执为我？为什么要为了它而让自己受尽折磨呢？这值得吗？
大家要好好想想，好好思维这些内容，这样才能对治贪心、贪欲，才能对治我执，否则不可能。
无论生与死，朽身何所为？
岂异粪等物？怎不除我慢？
无论是活，还是死，这个虚假的身体又能对我做什么呢？这样仔细分析，以智慧观察，它和粪便没有差别。若是你非要把它执着为我，为什么不把粪便也执着为我呢？对这样的一个身体，为什么不遣除将其视为“我”与“我所”的慢心，也就是我执我爱的心呢？
奉承此身故，无义集诸苦，
于此似树身，何劳贪与嗔？
“奉承此身故，无义集诸苦”：你所珍爱的这个身体，你所保护的这个身体，它给自己带来的都是痛苦啊！为什么要这样呢？
“于此似树身，何劳贪与嗔”：这个身体和那颗树没有什么差别，你为何要对这个身体贪执、嗔恨呢？
身体和大树这二者有什么差别？我们把这个身体视为“我”、执着为“我”了，而没有把那颗大树视为“我”、执着为“我”，仅此而已。你为什么不把那些不净物执着为“我”？为什么不把大树执着为“我”呢？有很多这种情况，比如孤独地狱的众生把树执着为“我”，当有人砍树、锯树的时候，他就觉得痛苦。
其实，这个身体没有什么可贪的，也没有什么可恨的，它和你没有关系。在前面也讲过，灵魂就像游客、旅客，这个身体就像旅店，旅客临时凑和住在这个旅店里，二者就这么个关系而已。当旅客离开了，他和旅店就没有关系了。自己的心识(灵魂)和身体二者就是这种关系，你把握好这种关系就行了。
巳二、由于不知利害故贪不合理：
细心极爱护，或弃鹫兽食，
身既无贪嗔，何苦爱此身？
“细心极爱护，或弃鹫兽食”：自己很精心地珍爱、保护这个身体，其实这个身体最终就是鹰鹫、豺狼、野狗的食物。
你这样百般珍爱、保护这个身体，一会儿说“不能冷”，一会儿说“不能饿”，连他人随便看一下都不行，更不用说碰了。但是到最后，身体和心识已经分开了，它就是那些鹰鹫、豺狼、野狗的食物而已，你为什么还要这样珍爱、保护它呢？
“身既无贪嗔，何苦爱此身”：既然这个身体既无贪心，也无嗔心，你为何要苦苦地贪爱它呢？
何毁引身嗔？何赞令身喜？
身既无所知，殷勤何所为？
什么样的诋毁能令身体嗔恨？什么样的赞叹能令身体喜悦？既然身体无有心识，有人诋毁它，它不会生嗔恨心；有人赞叹它，它也不会欢喜。它自己什么也不知道，什么反应也没有，你为什么还要为了身体而费力取舍赞毁呢？真的不值得，不应该啊！
若人喜我身，则彼为吾友，
众皆爱己身，何不爱众生？
有人喜欢你的身体，你就把他视为朋友。“他喜欢我的身体，就可以保护我的身体。”所以你把他视为朋友。若是这样，众生都一样爱自己的身体，都一样保护自己的身体，那你为什么不喜爱这些众生呢？
你为什么把他视为朋友呢？“因为他喜欢我。”喜欢你什么？“喜欢我的身体呗。保护我，就是保护我的身体呗。”他既不可能喜欢你的心识，也保护不了你的心识，他只能喜欢你的身体，只能保护你的身体。若只是因为他喜欢你的身体，保护你的身体，你就把他视为朋友，然后去帮助、利益他。那么，一切众生都一样，都是爱自己的身体的，都是能保护自己的身体的，那你为什么不去把一切众生视为朋友，去帮助或者利益他们呢？
卯二、善用此身之方式：
贪欲心、执着心都是轮回的因，都是痛苦的根。所以，之前讲的都是对治贪欲，尤其是对治我执的方法。这个身体没有什么可贪的，也不值得贪。它原本就是个虚假的东西，也没有什么实质性，就是个假象而已。如果你明白了这个道理，就没有贪欲了，也不会执着了，这样也就断掉了痛苦的根、轮回的根。
故应离贪执，为众舍己身，
此身虽多患，善用如宝筏。
虽然这个身体过患多，是个不净袋，但若是你会利用，它就会变成如意宝。若是你把自己的身体施舍给众生，用它来承办利益众生的事，你就可以令自己解脱、圆满，获得圆满的果位。若是这样，它就成为如意宝了。
那么，这个身体到底是不净袋，还是如意宝？就看你自己的心。关键在于你怎么看待它，怎样利用它。若是你真的会利用，它就是如意宝；否则，它就是不净袋。
我们现在发愿要利益众生。我们先要放下自利，在这个基础上才可以利他。没有了欲望，才有真正的愿望。欲望是轮回的根，愿望是成就的根。如果对世间的贪心和欲望都没有放下，就别说利益众生了，这是不可能的。
对世间没有贪心、欲望，才有真正的利他心，才能真正地利益他人。所以我经常强调，先修出离心，在这个基础上再发菩提心。我要求大家注重学修四外加行。四外加行是生起出离心的方法，在这个基础上再去修五内加行，才能真正成就。否则，没有用。
现在有人说：“我要完成加行的数目，我得修完加行啊！”什么叫“修完加行”？仅仅完成这个数目有什么用？欺骗的是谁啊？还是自己嘛。虽然念完了十万遍百字明，但是业障不仅没有消，甚至还增长了；虽然念完了十万遍发心偈颂，但还是自私自利……这样做有什么用？真的，我不赞同这种做法。我刚开始在汉地弘法的时候就讲过，不要追求数目，要保证质量。数量不重要，质量最重要。我觉得若是没有出离心，修什么都是空中楼阁，真的。所以，四外加行是最重要的，出离心是最重要的。
你发慈悲心、利益众生，我没有说不好，也说“好”。但是，这个慈悲心不是谁都可以发出来的，利益众生也不是谁都可以做到的。若是没有一定的能力就去利益众生，这不叫利益众生，而叫伤害众生。也许你不信服，“怎么能是伤害众生呢？我给他们讲道理，让他们念这个咒、念那个咒，不好吗？”不一定，真的不一定，你这是利益，还是伤害不好说。若是以盲引盲，就是伤害，不是利益，这是害己害他。
慈悲心不是谁都能够发出来的。我在讲加行的时候，讲得很清楚，发菩提心首先要有四无量心的基础。若是没有深信因果，没有深信轮回，不会有四无量心；若没有四无量心，不会有愿菩提心和行菩提心。但是对有些人而言，我怎么说都没有用，我也没办法。你这样做，还想成就，就犹如海里捞针，那是不可能实现的事。
所以，这不是着急的事，要学会放下这种心态。佛讲的是心态，别总想这个，想那个，总求这个，求那个。我没有别的意思，我的意思是：你这种漂浮不定的心态是不会成就的。珍惜自己的缘分，珍惜自己的福报，把心态放下来，尽量学会安住。法都是殊胜的，你所遇到的一切的一切都是你的福报。福报不用再去求，缘分不用再去追，这就是缘分，这就是福报啊！珍惜缘分吧，珍惜福报吧！若是你总是觉得还要去求，那就没有办法了。我是怕你耽误你自己，如果你不接受，我也没有办法，这也不是勉强的事，总而言之，一切随缘！
庚三(共同之事宜)分二：一、遣除教诫之障；二、精勤对治。
辛一、遣除教诫之障：
愚行足堪厌，今当随圣贤，
忆教不放逸，奋退昏与眠。
“愚行足堪厌”：仔细一分析观察，贪执愚夫无义的行为真的是“足堪厌”。
“今当随圣贤”：所以从现在开始就不能跟世人学，跟凡夫学；不能跟世人一样，跟凡夫一样。此处“圣贤”指的是菩萨、佛。若是真的想学佛修行，就彻底跟菩萨学，跟佛学。凡夫和佛菩萨是两种思维、两种境界，思维方式不一样，境界不同。也许二者在身份上没有差别，外表上没有差别，但是思维方式、境界绝对是有差别的，寂天菩萨已经对此讲得很清楚了。佛法广大奥妙，但是寂天菩萨慈悲，以又简单、又易懂的方式给我们讲得很清楚了，圣贤看人、看事、看物肯定是不一样的。
“忆教不放逸，奋退昏与眠”：忆念佛的教义，也可以说是寂天菩萨的教义，再也不能放逸，精进努力地断除禅定的五种障碍——昏沉、掉举、贪欲、疑惑、嗔恚。
若是真的明白了，就要与这些划界限，现在就要跟佛学，跟菩萨学了。忆念佛的教言，忆念菩萨的教言，不放逸，精进努力去断除禅定的五种障碍，修三摩地，也就是禅定。
辛二、精勤对治：
如佛大悲子，安忍所当行；
若不恒勤修，何日得出苦？
从现在开始，就要像大慈大悲的佛菩萨那样断绝一切罪过，坚韧不拔地奉行一切善法，夜以继日，精进不怠。若是不这样精进努力学修，什么时候才能解脱痛苦呢？自己的痛苦何时才能完结呢？一定永无终止。
大家自己看吧，若是还想接着痛苦，还想轮回，就不说了；若是再不想轮回，再不想痛苦了，就要按佛的要求去做，现在就要乖乖地听从寂天菩萨的，没有别的选择了！
己三、修胜义菩提心：
为除诸障故，回心避邪途；
并于正所缘，恒常修三昧。
“为除诸障故”：“障”指的是烦恼障、所知障。若是要彻底毁坏二障，就要依靠人无我、法无我两种智慧，要有证悟人无我和证悟法无我的智慧。证悟人无我的智慧，是对治烦恼的；证悟法无我的智慧，是对治所知障的。烦恼障障碍解脱，所知障障碍成佛。这两种智慧能对治两种障碍——烦恼障和所知障。这里说的人无我、法无我也是第九品《智慧品》里要讲的内容。
“回心避邪途”：心避开欲望、分别等邪道。若是有了这两种智慧，两种障碍自然而然就会迎刃而解。
“并于正所缘，恒常修三昧”：专注真实善法所缘，恒常修持禅定。
禅定是基础，之前讲的主要是禅定，也就是寂止；第九品《智慧品》要讲智慧了，也就是所谓的胜观。寂止和胜观要双运，才可以对治烦恼，对治所知障。前面讲了世俗菩提心，接着要讲胜义菩提心。这段偈颂也是两品之间的连接文，起连接作用。
第八品禅定(静虑)讲解圆满。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(八十八)》全文阅读结束。