入行论讲记89[智慧品]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
《入菩萨行论》分二：一、论名；二、论义。
甲二(论义)分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法
丙三(趋入之方法)分五：一、戒律；二、安忍；三、精进；四、静虑；五、智慧。
丁五(智慧)分三：一、连接文教诫生起智慧；二、生智慧之方法；戊三、以智慧所得之事。
戊一、连接文教诫生起智慧
此等一切支，佛为智慧说，
故欲息苦者，当启空性慧。
这个偈颂可以说有两层含义：第一层含义是连接文。《入菩萨行论》共有十品，这些内容都要通过偈颂来联贯。为什么说是连接文？因为此论前前后后之间都是有联贯的。《智慧品》之前的第八品是《静虑品》，此偈颂是和它连接的，所以叫连接文。还有一层含义是教诫生起智慧，主要讲智慧的重要性。教诫就是劝诫，劝诫大家在自相续中生起智慧。
“此等一切支”：很多论师对此有不同的解释，这是为了引导一些有缘众生，可能有一些不同的观点，有一些不同的说法，实际都是不矛盾的。
部分论师解释这个偈颂时，认为这指的是从第一品《菩提心的利益》到第八品《静虑》。比如，陀美仁波切在《入行论释•善说海》中就是这样解释的。
此外，全知麦彭仁波切认为，这指的是六度万行的前五度，即布施波罗蜜到静虑波罗蜜。
还有一些论典、论师认为：这里强调的是主要和次要的分别，主要指的是前面刚讲完的《静虑品》，次要指的是其他布施、持戒、忍辱、精进。这些观点实际上都是不矛盾的。
“支”是分支。为什么说是分支？这里主要强调智慧，智慧才是解脱成佛的主道，其他的都是支分，支分不是主道。因为我们要断除我执，就要靠无我和空性智慧，所以智慧为主道，其他布施等一切方便法门都是次要的，属于分支。
“佛为智慧说”：布施等一切方便法门都是为了生起智慧而宣讲的。这里主要强调智慧的重要性。
比如说，六波罗蜜是方便和方便生的关系，前前为方便，后后为方便生。布施波罗蜜是方便，持戒波罗蜜是方便生；持戒波罗蜜为方便，安忍波罗蜜是方便生；安忍波罗蜜为方便，精进波罗蜜是方便生；精进般罗蜜为方便，静虑(也是禅定)波罗蜜为方便生；最后，禅定波罗蜜为方便，智慧般罗蜜为方便生，一般情况下是通过禅定生起智慧的。佛在《摄正法经》中说：“意入定而如实见真性……”，真正有禅定功夫以后，才能真正生起无我见、空性见，生起智慧见解。
可以说，我们学修这些法门，都是为了生起智慧。
“故欲息苦者，当启空性慧”：若想息灭自他的痛苦，应该开启智慧，让自己的相续中生起智慧。
轮回就是苦的意思。人为什么轮回？主要是由业力的牵引。业是怎么造成的？主要是执着，执着就会造业。执着这些法，然后去造恶业，就要堕落恶趣，在恶趣中感受痛苦。即使你很执着地去做一些善法，去积累福德，也是造业，也要六道轮回。但这个业会让我们投生到上三道——人、阿修罗、天界。一样要感受痛苦。其实六道轮回都充满了痛苦，无论是上三道还是下三道，都离不开痛苦的本性。我们这样执着地做善事、善业，也一样无法逃脱痛苦。你没有看破、放下，还是分别执着，这就是轮回的因，还是痛苦的因。虽然会得到一些人天的安乐，得到一些暂时的利益，但都是痛苦的因或痛苦的果，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围。所以无论是修法还是做善事，必须要有智慧的摄持。为什么这里讲支分？若是没有智慧波罗蜜的摄持，一切方便法，一切善法，都是轮回的因、痛苦的因。
现在很多人学佛时间很长了，看似也很精进，也做了不少事情，做了很多所谓的善事、功德，但是为什么没有得到如是的功德利益呢？其实修持善法、修持这些法门的功德利益都是不可思议的。也可以说大家为了得到这些功德利益，都尽心尽力地做了，但是都没有得到如是的功德利益。因为缺乏智慧，没有智慧的摄持。一切都是为了生起智慧，智慧是根！
若没有真实的智慧，也可以有相似的智慧。但是我们连相似的智慧都没有。我们在修法时，做善事的时候，首先要观察自己的发心和动机。心善一切善，心恶一切恶。很多时候，我们的发心和动机都是不正确的。有时没有什么发心和动机，是无记的状态。有的相对来说还好，有一些发心动机，但没有无我和空性智慧的摄持啊！
比如闻法时，讲法者、所讲的法、闻法者自己都是显而无自性的。这只是显宗里讲的境界。《入行论》属于显宗的论典，其中的《智慧品》讲的是离戏空性，不是密宗的境界。现在我们念诵的很多仪轨里，所讲的境界都是密宗的境界。按密宗的要求，进大殿闻法或修法时，都要观五种圆满，这是密宗的发心。
我们讲“发心”的时候也都讲过显密共同与不共同的发心。若是按显宗里面讲的发菩提心。菩提心有世俗谛菩提心和胜义谛菩提心，这里主要讲，最好有胜义谛菩提心的摄持，要有智慧的摄持，保持这样的见解。若是没有真实的智慧，也可以有相似的智慧，即能这样观想，保持这样的意念也可以。
若是按密宗里讲的发心，就要观五种圆满。将一切观为清净圆满，大家这样做了吗？大殿就是无量宫殿、极乐世界，即住处圆满——清净刹土；本师圆满就是佛；眷属圆满，都是男女本尊之性，都是佛菩萨；时间圆满，本来常有的相续，远离三时——现在时、过去时、未来时，远离分别，就是本来具有的相续轮，也是超越的；法圆满，是大乘法、大圆满法。大家没有这样观吧？如果没有，肯定得不到如是的功德和利益。
所以，这里主要讲智慧的重要性，也是劝大家修持智慧，在自己的相续中产生智慧。盲目地信，盲目地修，都是造业的。
布施等一切法门都是支分，都是道之支分。“道”是智慧，就是解脱之道，菩提之道，即到达彼岸的方法，成就佛果的方法。之所以称为“道”，这也是以比喻来说明的。“支”是布施等方便法门：布施，就是我们经常做的上供下施；持戒，我们经常受戒持戒；精进，就是持之以恒地闻法、修法；安忍，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑去闻法、修法；静虑即禅定。若要这些方便法门都变成“波罗蜜”，必须要有智慧的摄持。
如果没有智慧眼目，布施、持戒、安忍、精进、禅定这五度都不能成为菩提果的因，无法让我们到达解脱彼岸，这是佛在《般若摄颂》里讲的。《般若摄颂》中讲，如同不能辨认道路的盲人，即使人数众多，仍不可能靠自力趋入王城。这是通过比喻来说明这个道理，说明这样的事实真相。盲人要进入王城，没有人引路，通过自力不可能顺利地进入城市。若要到达目的地，必须有一个双目俱全的人引路。同样，为什么这些方便法门不是“波罗蜜”？因为只有具智慧的摄持，才可以成为波罗蜜，才可以成为解脱成佛的因。若没有波罗蜜即智慧的摄持，再精进，做再多也没用。
我们应该首先明白，自己学佛修行是为了什么？是为了世间的福报，还是为了解脱？若是为了解脱，就不能缺少智慧，一切都是为了生起智慧，一切都要有智慧的摄持，才能成为真正的解脱之因，成佛之因。
我们都学过《中论》，《中论》里讲的是远离四边八戏的大空性，通过各种逻辑和理论抉择大空性。我们现在也在修加行，这也是为了能生起大圆满之智慧。
有的人认为：既然一切都是为了智慧，那我直接修智慧，直接修大圆满就可以了吧？其实不然，比如刚才讲的六波罗蜜，都是方便与方便生的关系，有前前才有后后。若只修《智慧品》，直接修无我或空性智慧，那都是空中楼阁，是不可能实现的。
有的人说，“智慧多重要啊，我直接修大圆满，不修加行可以吧？”大圆满法也有前行引导——九加行，若是没有这些基础的修法，是不可以的。
我们修布施、持戒等方便法门也是为了智慧，也要有智慧的摄持。即使你还没有真正的智慧，也可以有相似的智慧，最后生起真正的智慧。一旦这个智慧达到究竟圆满，一切法门也都同时圆满了。我们现在修九加行，尤其是修金刚萨垛除障法、供曼茶和上师瑜伽，都离不开智慧！若远离了智慧，远离了无我空性的见解、正见，是不会圆满的。
有的人说：“我现在加行修得差不多了吧？我现在布施这些事情做得差不多了吧？”那得先观察，有没有生起智慧？有没有断除我执？若生起了智慧，断除了我执，就可以！那时是不做而做。《菩提心释》中说：“如是瑜伽士，若修习空性，内心喜利他，决定无困难。”“喜”是喜欢的意思。你真正见性或成就了，不可能不布施，不持戒，不精进，不安忍，不可能不行善积德，因为你已经明白了诸法的实相真理，但是很多如母众生还没有明白真理。
你看，我们现在为什么着急生起智慧啊？通过什么方法可以生起智慧，是供灯好还是讲经好？为什么？有人因为没有钱而痛苦，有人因为没有权而痛苦，有人因为没有家而痛苦，有人因为没有孩子而痛苦……其实一切烦恼、痛苦的产生都是因为无明，因为颠倒。你真正证悟空性，明白诸法的实相真理了，才知道是这个原因。人烦恼、痛苦的真正原因就是没有智慧，没有明白诸法的实相真理，因为无明颠倒。所以，若是有修行、有智慧，有家没家、有钱没钱都一样快乐。
此处强调智慧，讲智慧的重要性，也是劝大家在自己的相续当中生起智慧。接下来讲智慧之方法。什么是智慧？怎样才能在相…
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