入行论讲记90[智慧品]

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　丁五(智慧)分三：一、连接文教诫生起智慧；二、生智慧之方法；三、以智慧所得之事。

　　戊二(生智慧之方法)分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。

　　己一(认识智慧之自性)分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。

　　庚一(抉择对境二谛)分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。

　　我们现在用的教材是陀美仁波切的《入行论释•善说海》，这里的科判非常合理，非常殊胜。

　　前面首先讲了智慧的重要性。无论是解脱还是成佛，都不能没有智慧。若没有证悟无我、空性的智慧，就不能获得三菩提的果位。

　　接下来讲智慧的对境。什么叫智慧？就是要通达内外一切法的真相、真理。无论是物质还是精神，这些法都由世俗谛和胜义谛二谛摄持。通达诸法的真相、真理，也就是要通达二谛的真相和真理。

　　接下来讲补特伽罗。补特伽罗是有情众生。此处指修智慧的补特伽罗，应该具有智慧的有情众生。补特伽罗有情众生分分平凡世间和瑜伽世间。瑜伽世间可以超胜平凡世间，通过一些理证可以遮破平凡世间所持的观点。

　　瑜伽世间此处指内道，主要分有部、经部、唯识和中观四个宗派。他们也是层层超胜，上上超胜下下。

　　如经部和有部有很多共同的观点，但是二者也有些不共同的观点。对于有部不共同的一些观点，经部可以通过一些理证，一些正确的观察方式去观察，最后都能遮破，所以是“超胜”。唯识宗通过理证可以遮破经部的观点，所以唯识宗可以超胜经部。

　　唯识宗和中观的观点也有不同的地方。唯识宗认为，一切法唯心所现，唯识所变。这没有错，中观也这样讲。但是，中观在讲名言上的法时，不一定是这样，有时候也按有部的观点去抉择，也有以经部的观点去抉择的，但是主要是以唯识的观点抉择。我们的传承上师麦彭仁波切认为，讲名言谛、世俗谛时，唯识宗的观点太殊胜了，应该按唯识宗的观点去讲。

　　唯识宗认为，一切都是唯心所现，唯识所变，但是，存在一个实有的自证自明的心识。他们把这个心视为实有了，这是在胜义谛上实有，所以就是实成法了，过失很大。中观就是要遮破这个观点。唯识宗为什么安立这个观点？因为智慧还不究竟，没有明白“一切法都是空性”。若不是空性，就不能显现；因为是空性，才可以显现。若允许空性，生灭、来去、好坏等等一切都是允许的；若不允许空性，都是不允许的。否则他们也没有必要安立这样一个法，这是唯识宗和中观主要不共同的地方，也是主要辩论之处。

　　有部、经部、唯识宗、中观四个宗派有很多不同的观点，但此处讲的主要是各宗在抉择胜义谛的时候，所出现的不同的见解、争论。

　　虽然唯识宗也擅长辨论，但肯定辨不过中观。因为四种宗派之间进行辩论的时候，主要依靠理证，教证虽然也能起到作用，但他们对教证都有自己的解释方法，怎么解释都可以。而内道跟外道辩论时，教证就无法派上用场了。内道辩论时，教证也重要，但是主要是靠理证推翻他宗、安立自宗的观点。这时，中观有理，唯识宗辨不过。

　　这时，中观就讲补特伽罗——有情众生，即应该谁来修这个智慧，谁具有这个智慧。补特伽罗众生分平凡世间、瑜伽世间。这里主要指瑜伽世间，瑜伽世间又有有部、经部、唯识和中观，这里主要指中观。学修中观的人，才是学修智慧的人，才是具有智慧的人。

　　尔后，就讲“因”，即理由。中观抉择大空性的时候，要有因，也就是要有正确的理由。昨天讲的，主要是通过双方都承认的比喻来说明真理，如梦、如幻、如影等这些比喻是双方都承认的。比如，镜子里面的影子不是实有的，但可以无碍地显现在镜子里。拿镜子照月亮，月亮就可以显现在镜子里，但这里面有没有真正的月亮呢？没有。即使镜子碎为微尘，你去寻找，也找不到真实的月亮。这里没有真实的月亮，却可以显现月亮。这是人所共知、都承认的比喻，就以这些比喻来说明显而无自性的真理。内外一切法、轮涅一切法都是显而无自性的。

　　对方认为，既然有显现，就应该是实有的。其实，这些虽然是无碍的显现，但是通过观察量去观察，都没有实质性，都不是实有的。不是实有的却可以显现。这些比喻主要说明，一切法显而无实有。肯定有显现，但显现不一定是实有的。就如镜中的影像，确实是显现了，但它不是实有的；再如幻相、梦境等也都一样，通过这些比喻都可以进行说明。

　　中观自续派、应成派共同有五种因，即五种理由——离一多因、金刚屑因、破有无生因、破四句生因、缘起因。五种因都可以遮破对方所持的观点，都能抉择远离八边戏论的大空性，你只要掌握了其中之一，就OK了。那么，为什么有那么多因(理由)呢？因为众生的根基不同，所用的理由就不同。

　　我们简单地讲其中之一——离一多因。

　　静命论师在《中观庄严论》里讲：“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”自宗与他派所承许的真实存在的内外一切法，均无真实自性，远离一多之故，犹如镜中影像。这叫离一多因。

　　这是一个非常正确的逻辑。因明里主要讲逻辑和逻辑的规则，逻辑是有规则的。我们刚才讲的这个内容也是一种逻辑，必须要按这个规则。“自宗他派所承许的真实存在的内外一切法”，这是有法；“均无真实自性”，这是立宗；“远离一多之故”；这是因，也就是理由；“犹如镜中影像”，这是比喻。

　　“自宗”指有部、经部等这些有实宗。“他派”指外道。

　　假设自宗所说的“五蕴”等法、他宗所谓的“主物”等法真实存在的话，必然是以一体或多体的方式存在。或者以一体的方式存在，或者以多体的方式存在。不可能以第三种方式存在，因为“一”和“多”二者是互绝相违的，中间不会有其它法。所以，假设一个法存在的话，要么是以“一”的方式存在，要么是以“多”的方式存在，不会有其他的方式。

　　但是，以“一“的方式存在不合理，以“多”的方式存在也不合理，这就是离一多因。

　　在抉择胜义谛的时候，若以“一”的方式存在，就是成实法，这是不合理的。成实法和缘起法是相违的。缘起法有三个特点：一是观待而产生，二是观待而安立，三是观待而假立。

　　第一，观待而产生。比如说柱子、宝瓶等，都是观待它自己的因缘而产生的，有因缘才可以产生，因缘和合了才有这样的显现。

　　第二，观待而安立。比如说上下、左右、前后等，这些法都是观待而安立的。若没有左的概念，就不可能产生右的概念；若没有右的概念，不可能产生左的概念。这就是观待而安立的。观待上而安立下，观待下而安立上；观待左而安立右，观待右而安立左。

　　第三，观待而假立。如虚空等无为法就是观待而假立的。观待某些有为法而假立这些无为法。

　　这就叫缘起。大家若想明白什么叫缘起法，就要明白这三个特点。我们经常说：因缘和合而生，因缘和合而灭，缘生缘灭，这就是缘起。若是笼统地这样说也可以，若仔细说就不是这样，它没有包括观待而安立的左右等法，以及一些无为法。

　　缘起法和成实法是相违的。若是缘起法，就不是成实法；若是成实法，就不是缘起法。实成是什么意思？实成是在胜义谛上存在的实有的法。实有的法也叫成实法，成实法就是实有法。

　　在抉择胜义谛的时候，你若安立某法是实有的，它就变成了成实法。比如，唯识宗在抉择胜义谛的时候，安立了自证自明的心识，这就变成了成实法，是在胜义谛上存在的。各宗的争论、矛盾都是在抉择胜义谛的时候产生的。

　　我们在世俗谛上可以安立，可以存在这些法。若是在世俗谛上存在，这些法就叫缘起法。它是以观待的方式存在的法。比如说“净”和“不净”，你觉得这个干净，他觉得这个不干净。无论干净与否，如果在外境上事实存在，应该谁看都是干净或者不干净，谁看都应该是这样。但并非如此，张三看觉得干净，李三看觉得不干净；我觉得自己的身体很干净，但别人看觉得不干净。“好”和“坏”也是如此。今天觉得这人是好人，一段时间以后闹翻了，就觉得她是坏人了。这都是自己的观点嘛。再如，同样一杯水，饿鬼道众生看是脓血，人看是净水。究竟是脓血还是净水？不好说。对饿鬼道众生来说是脓血，对人来说是净水。一个凡夫和一个圣者看同一个人，圣者看这个人是很清净的佛、菩萨，凡夫看这个人就觉得很丑、很老、不清净。究竟这个人是清净的还是不清净的？这也是观待的。对圣者来说是清净的，对凡夫来说是不清净的。一切都是如此。若明白了这些，叫证悟空性。证悟空性不是什么都没有，那叫断灭。

　　刚才我们讲：在抉择胜义谛的时候，若以“一”的方式存在，就是成实法，这是不合理的。

　　假设，外道认为：“神我”是究竟的，也是存在的；内道说：李四是存在的。如果问：“以什么方式存在？”他们都回答：“以“一”的方式存在。”

　　中观对此这样进行遮破：第一，“神我”或“李四”肯定不是观待而假立的，因为假立的实际也是不存在的。第二，他们也都不是观待而产生的。若是观待而产生的，那就要靠因缘，这样就要有他法了，他法就是别的法，有他法就不是“一”而是“多”了。若是“一”，就是独立存在的。有他法就不是独立存在的。第三，他们也都不是观待而安立的。若是观待，就有自法和他法，观待他法而成立自法。“一”如果在究竟上实有，就不能有“他”，如果有“他”，怎么…

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