..续本文上一页是“一”呢？
若对方认为，既然不是以“一”的方式存在，那么就是以“多”的方式存在。
这也有很多遮破的方法，今天只是简单来讲。既然“一”不存在了，那哪有“多”啊？有一才有二，有一、二才有三、四等，若是没有“一”做基础，怎么会有“多”啊？
可见，以“一”的方式存在不合理，以“多”的方式存在也不合理。若一个法实有存在，除了这两种方式外，不会有其他的存在方式。这就是以离一多因来遮破诸法是自性实有的。
这里主要先明白缘起和实成的定义，然后你就很容易了知这个道理，否则是不会明白的。先明白缘起的定义，因为缘起和实成是相违的，然后明白实成的定义，最后再去研究这些，这样就一通一切精通了。
既然诸法都不存在、不是实有的，为什么能够无碍地显现呢？在眼耳鼻舌身意面前，这些法的都是无欺地显现的，这是为什么啊？这就如镜子里的影像、幻相、梦境等，通过这些比喻可以让对方明白显而无自性的真理。
这就是用离一多因这个逻辑，来抉择诸法显而无自性这样一个真理。自宗与他派所承许的真实存在的内外一切法，均无真实自性，远离一多之故，犹如镜中影像。“自宗与他派所承许的真实存在的内外一切法”，这是有法，就是我们要抉择为空性的法。“无真实自性”，都不是实有的，这是立宗。理由是“离一多故”。若是这些法实有存在，要么以“一”的方式存在，要么以“多”的方式存在。经过观察，这些都不成立，都不合理。这是因——理由，以此说明这些法不存在、不是实有的。“犹如镜中影像”，这是比喻。就是这样抉择，以这种方式让大家明白空性的真理。
此外，还有金刚屑因、破有无生因、破四句生因和缘起因。比喻中，除了镜中影像外，还可以用幻相、梦境等。
辛二(遣除争论)分二：一、遣除世俗之争论；二、遣除胜义之争论。
壬一(遣除世俗之争论)分五：一、遣除不行道之诤辩；二、遣除于境无诤之辩；三、遣除以量有害之诤；四、遣除与教相违之诤；五、遣除太过。
刚才是通过逻辑推理的方式抉择的，现在开始遣除争论，这样更进一步地说明远离八边戏论的大空性的真理。
因为中观这样一讲，就会产生很多应该产生的疑惑，所以通过遣除这些疑惑，能够更深入地抉择空性。此外，外道或有实宗也会跟中观也辩论，“你们若这样说，就怎么怎么不合理……”肯定会提很多疑问，所以中观宗要推翻对方的这些观点，同时也在说明空性真理。
壬一(遣除世俗之争论)分五：一、遣除不行道之诤辩；二、遣除于境无诤之辩；三、遣除以量有害之诤；四、遣除与教相违之诤；五、遣除太过。
癸一、遣除不行道之诤辩：
为果不观察。
这时也会产生这样的疑惑，或者对方会这样进行辩论：你说内外一切法、轮涅一切法统统都是无实有的，那么，菩提果和菩提果的因也都是无实有的。若是这样，修持菩提道——做布施、持戒、安忍、精进等也就没有意义了，最后也不能获得菩提果，不会有任何成就。既然这样，佛为什么让众生修持菩提道，还说最终能获得菩提果？很多信佛人精进修持布施、戒律等法，也就没有意义了。这也不合理啊！况且很多人通过修持这些法，最终获得了成就，这都是佛亲自说的，你们也是相信佛的人吧，对此你们如何解释啊？
对方有这样的疑惑很正常。若有人真的跟中观这样辩论，这些中观论师们首先会哈哈大笑，然后说：“为果不观察”。
若是以胜义谛的观察量去观察，确实如此，无论是轮回的法还是涅槃的法，统统都是不存在的。对方说，“若都不存在，那涅槃、佛也都不存在了？”中观论师说：是啊，都不存在，那有什么！
佛在《般若二万颂》中讲：“善现，一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”“善现”是一个人。一切法如梦如幻，包括涅槃也是如梦如幻。这个世界上不会有比涅槃更殊胜的法，即使有，也是如梦如幻的。
通过胜义谛的观察量去观察时，万法皆空。那是不是就没有佛了？不是没有佛，这就是佛。佛在《金刚经》里讲：“若见诸相非相，即见如来。”
讲因果，尤其讲菩提因、菩提果的时候，都是在名言上安立的，不用观察。不观察的时候，在名言上都是存在的。我们说在胜义谛上不存在，但是没有说在名言谛上不存在。为什么说“万法皆空”，接着又说“因果不空”？这个看似矛盾，实际上不矛盾。二者站的角度不同：“万法皆空”是站在胜义谛的角度讲的，“因果不空”是站在世俗谛的角度讲的。
不观察的时候，在世俗谛上都是无欺存在的，有因有果，有菩提之因，也有菩提之果。谁能精进修持菩提之因，谁就能获得菩提之果。谁吃饭了，谁就能饱，这是不虚的。若是学修了中观以后，你说吃饭不饱，就不正常了。同样，你修持了菩提道，一定能获得菩提果。
癸二、遣除于境不诤之辩：
世人见实法，分别为真实，
而非如幻化，故诤瑜伽师。
对方说：如果说在世俗谛上都存在，这样显现就都有了。那么，我们就没有可诤论、争辩的了，我们之间没有诤论。
中观反驳：并非如此。世间人“分别为真实”，即把这些显现执着为真实，认为在究竟上是存在的、实有的，没有了知它们是如幻如梦般的存在。而这些瑜伽士(中观的这些论师们)了知了这些显现在究竟上是不存在的，是如幻如梦般的存在。因此，平凡世间和瑜伽世间就产生争辩了。我们之间不同。我说显现也是存在，但那是如幻如梦般的存在；你说的存在却是以真实、实有的方式存在的。你执着这些显现；我不执着。你执着了就生烦恼，就会造业；我不执着就不烦恼，不造业。这就是二者的差别。
癸三、遣除以量有害之诤：
色等现量境，共称非智量，
彼等诚虚妄，如垢谓净等。
对方说(或者有这样的疑惑)：色等现量成立，因此与虚妄相违。“色等”指色声香味触法六境。这些法是“现量境”，即这些是六种根识现量所见的。因为现量所见，所以应该是实有的。既然是亲耳听见，亲眼所见，都是现量见，所以这些境应该是如实存在的。
中观反驳：六根识所见是 “非智量”，这些都不是真实的正量。抉择胜义谛的时候，眼耳鼻色身识都不好用，它们的所见统统都是虚妄。这时，圣者们的所证才是真实的正量。
你们说在眼耳鼻舌身识这些根识前是现量所见，事实存在，但这是世俗谛。在世俗谛上，可以通过根识安立这些法。但在抉择胜义谛的时候，这些都是非正量，不是正量。
佛在《三摩地王经》中云：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁？”眼耳鼻不是正量，舌身意也不是正量。“若诸根为量，圣道复益谁？”在抉择究竟实相——空性时，若眼耳鼻舌身这些根识成为了正量，那圣者的境界怎么办？那就成为非正量了。这是不可能的！这时，那些圣者的所证才是真实的正量，其他都是非正量。
“彼等诚虚妄，如垢谓净等”，这是举例来说明。
这里主要是跟有实宗辩论。世间人将自己的身体视为清净，其实这个身体是由三十二种不净物组成，这是有实宗(有部、经部、唯识宗)都承认的。这是事实啊，哪有清净的啊？不管是肉、骨头，还是内脏，没有一个是清净的。我们把不清净的视为清净，还说“这个不干净、那个不清净”，捂着鼻子。两个不清净的东西放在一起，有什么可大惊小怪的？尽管有的人了知这是不清净的，但是很多人都把它视为清净了。圣者的所证才是正量，所以视为清净的这些人无法能够推翻“视为不清净”的这种观点或见解。
同样，你觉得眼耳鼻舌身识所见是实有的，但那些圣者们通过智慧量去观察的时候，这些法都不是事实存在的。他们无法推翻圣者们的境界。可见，眼耳鼻舌身识的所见统统都是虚妄的，不是正量。
在此处，我们要明白什么？大家不要总相信自己的见闻觉知，应该相信佛的智慧，应该相信真理。我们为什么要学修这些内容？最主要是你要明白，要做到不自以为是、不自作主张。当你真正成为圣者了，这个时候可以，之前不行。
癸四、遣除与教相违之诤：
为导世间人，佛说无常法，
真实非刹那，岂不违世俗？
瑜伽量无过，待世谓见真，
否则观不净，将违世间见。
对方进行辩论：佛说“诸行无常”，即一切法都是无常的。但是，你们中观却说“一切法都不存在”。若是不存在，那怎么能说都是无常呢？佛说一切法无常，你说一切法不存在，你这是违背教言，跟教法、跟佛所说的相违了。
其实，有疑问是好事，就怕没有疑问。所以这里要遣除这样的疑惑。
中观反驳：佛是为了引导这些世间人。世间人把一切法都视为恒常了，视为恒常就是常见。比如，人都认为昨天和今天的柱子是一个，其实今天的柱子不是昨天的柱子，早就变化了。世间人不知道这个道理，把一切法都视为常有，这是常见。世间人连无常的正见都没有，为了引导这样的众生，佛讲“一切法是无常的，都在刹那刹那中变化”，这也是在名言谛上讲的。
在胜义谛上，诸法既不是刹那不变的恒常，也不是刹那变化的无常，都不存在。的确如此，所谓“刹那生灭”，第一刹那的时候就灭了，那究竟是生还是灭啊？说“生就是灭”，仅这样说而已，其实真正进行观察，是不成立的。缘起不可思议啊！到底是什么，这谁也说不清楚。本来就弄不明白的事情，你能弄明白吗？你把“生灭”这个事情说给我听听，能说明白吗？所以，大家不要总说：“我要弄个明白，查个清楚。”还是相信佛的智慧吧，依佛的教言，这是没有错的。
“岂不违世俗”：这是对方的疑惑：你在胜义谛上，说刹那也不存在。那么，佛说的“无常”，既不是世俗谛也不是胜义谛，那它是什么？若说是世俗谛，这也不对啊。世俗谛都是世间的观点，而世间的众生对“无常”也没有了知啊，这个见解在他们的境界中也不成立啊。所以，也不能说是世俗谛。
中观解释：这是世俗谛的一个真理。在名言谛、世俗谛上讲诸法无常，这就是真相、真理。在世俗谛上，无常是一切法的实相和真理。只是有些世间众生没有了知、没有见到这样的真相，这是他们自己的问题。
“瑜伽量无过，待世谓见真”：了知无常也好，了知无我也好，瑜伽士的证量是没有过失的。世间人没有见到真相，没有明白这样的真理，这是他们的问题。否则，如果认为世间人的所见是正量，这样就存在过患。
“否则观不净，将违世间见”：若是因为很多世间人没有明白，不了知这样的真理、真相，就能推翻圣者的所证。那么，有实宗在修不净观的时候，通过观骨骼等，最后能现量见到不净。但是很多世间人或众生对此却不了知，也没有见到,那么他们就应该能推翻这些瑜伽士的所见、所证了。这是有实宗你们也不能承认的。
今天讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(九十)》全文阅读结束。