..續本文上一頁是“一”呢？
若對方認爲，既然不是以“一”的方式存在，那麼就是以“多”的方式存在。
這也有很多遮破的方法，今天只是簡單來講。既然“一”不存在了，那哪有“多”啊？有一才有二，有一、二才有叁、四等，若是沒有“一”做基礎，怎麼會有“多”啊？
可見，以“一”的方式存在不合理，以“多”的方式存在也不合理。若一個法實有存在，除了這兩種方式外，不會有其他的存在方式。這就是以離一多因來遮破諸法是自性實有的。
這裏主要先明白緣起和實成的定義，然後你就很容易了知這個道理，否則是不會明白的。先明白緣起的定義，因爲緣起和實成是相違的，然後明白實成的定義，最後再去研究這些，這樣就一通一切精通了。
既然諸法都不存在、不是實有的，爲什麼能夠無礙地顯現呢？在眼耳鼻舌身意面前，這些法的都是無欺地顯現的，這是爲什麼啊？這就如鏡子裏的影像、幻相、夢境等，通過這些比喻可以讓對方明白顯而無自性的真理。
這就是用離一多因這個邏輯，來抉擇諸法顯而無自性這樣一個真理。自宗與他派所承許的真實存在的內外一切法，均無真實自性，遠離一多之故，猶如鏡中影像。“自宗與他派所承許的真實存在的內外一切法”，這是有法，就是我們要抉擇爲空性的法。“無真實自性”，都不是實有的，這是立宗。理由是“離一多故”。若是這些法實有存在，要麼以“一”的方式存在，要麼以“多”的方式存在。經過觀察，這些都不成立，都不合理。這是因——理由，以此說明這些法不存在、不是實有的。“猶如鏡中影像”，這是比喻。就是這樣抉擇，以這種方式讓大家明白空性的真理。
此外，還有金剛屑因、破有無生因、破四句生因和緣起因。比喻中，除了鏡中影像外，還可以用幻相、夢境等。
辛二(遣除爭論)分二：一、遣除世俗之爭論；二、遣除勝義之爭論。
壬一(遣除世俗之爭論)分五：一、遣除不行道之诤辯；二、遣除于境無诤之辯；叁、遣除以量有害之诤；四、遣除與教相違之诤；五、遣除太過。
剛才是通過邏輯推理的方式抉擇的，現在開始遣除爭論，這樣更進一步地說明遠離八邊戲論的大空性的真理。
因爲中觀這樣一講，就會産生很多應該産生的疑惑，所以通過遣除這些疑惑，能夠更深入地抉擇空性。此外，外道或有實宗也會跟中觀也辯論，“你們若這樣說，就怎麼怎麼不合理……”肯定會提很多疑問，所以中觀宗要推翻對方的這些觀點，同時也在說明空性真理。
壬一(遣除世俗之爭論)分五：一、遣除不行道之诤辯；二、遣除于境無诤之辯；叁、遣除以量有害之诤；四、遣除與教相違之诤；五、遣除太過。
癸一、遣除不行道之诤辯：
爲果不觀察。
這時也會産生這樣的疑惑，或者對方會這樣進行辯論：你說內外一切法、輪涅一切法統統都是無實有的，那麼，菩提果和菩提果的因也都是無實有的。若是這樣，修持菩提道——做布施、持戒、安忍、精進等也就沒有意義了，最後也不能獲得菩提果，不會有任何成就。既然這樣，佛爲什麼讓衆生修持菩提道，還說最終能獲得菩提果？很多信佛人精進修持布施、戒律等法，也就沒有意義了。這也不合理啊！況且很多人通過修持這些法，最終獲得了成就，這都是佛親自說的，你們也是相信佛的人吧，對此你們如何解釋啊？
對方有這樣的疑惑很正常。若有人真的跟中觀這樣辯論，這些中觀論師們首先會哈哈大笑，然後說：“爲果不觀察”。
若是以勝義谛的觀察量去觀察，確實如此，無論是輪回的法還是涅槃的法，統統都是不存在的。對方說，“若都不存在，那涅槃、佛也都不存在了？”中觀論師說：是啊，都不存在，那有什麼！
佛在《般若二萬頌》中講：“善現，一切法如夢如幻，涅槃亦如夢如幻，較涅槃有勝法者，此亦如夢如幻。”“善現”是一個人。一切法如夢如幻，包括涅槃也是如夢如幻。這個世界上不會有比涅槃更殊勝的法，即使有，也是如夢如幻的。
通過勝義谛的觀察量去觀察時，萬法皆空。那是不是就沒有佛了？不是沒有佛，這就是佛。佛在《金剛經》裏講：“若見諸相非相，即見如來。”
講因果，尤其講菩提因、菩提果的時候，都是在名言上安立的，不用觀察。不觀察的時候，在名言上都是存在的。我們說在勝義谛上不存在，但是沒有說在名言谛上不存在。爲什麼說“萬法皆空”，接著又說“因果不空”？這個看似矛盾，實際上不矛盾。二者站的角度不同：“萬法皆空”是站在勝義谛的角度講的，“因果不空”是站在世俗谛的角度講的。
不觀察的時候，在世俗谛上都是無欺存在的，有因有果，有菩提之因，也有菩提之果。誰能精進修持菩提之因，誰就能獲得菩提之果。誰吃飯了，誰就能飽，這是不虛的。若是學修了中觀以後，你說吃飯不飽，就不正常了。同樣，你修持了菩提道，一定能獲得菩提果。
癸二、遣除于境不诤之辯：
世人見實法，分別爲真實，
而非如幻化，故诤瑜伽師。
對方說：如果說在世俗谛上都存在，這樣顯現就都有了。那麼，我們就沒有可诤論、爭辯的了，我們之間沒有诤論。
中觀反駁：並非如此。世間人“分別爲真實”，即把這些顯現執著爲真實，認爲在究竟上是存在的、實有的，沒有了知它們是如幻如夢般的存在。而這些瑜伽士(中觀的這些論師們)了知了這些顯現在究竟上是不存在的，是如幻如夢般的存在。因此，平凡世間和瑜伽世間就産生爭辯了。我們之間不同。我說顯現也是存在，但那是如幻如夢般的存在；你說的存在卻是以真實、實有的方式存在的。你執著這些顯現；我不執著。你執著了就生煩惱，就會造業；我不執著就不煩惱，不造業。這就是二者的差別。
癸叁、遣除以量有害之诤：
色等現量境，共稱非智量，
彼等誠虛妄，如垢謂淨等。
對方說(或者有這樣的疑惑)：色等現量成立，因此與虛妄相違。“色等”指色聲香味觸法六境。這些法是“現量境”，即這些是六種根識現量所見的。因爲現量所見，所以應該是實有的。既然是親耳聽見，親眼所見，都是現量見，所以這些境應該是如實存在的。
中觀反駁：六根識所見是 “非智量”，這些都不是真實的正量。抉擇勝義谛的時候，眼耳鼻色身識都不好用，它們的所見統統都是虛妄。這時，聖者們的所證才是真實的正量。
你們說在眼耳鼻舌身識這些根識前是現量所見，事實存在，但這是世俗谛。在世俗谛上，可以通過根識安立這些法。但在抉擇勝義谛的時候，這些都是非正量，不是正量。
佛在《叁摩地王經》中雲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根爲量，聖道複益誰？”眼耳鼻不是正量，舌身意也不是正量。“若諸根爲量，聖道複益誰？”在抉擇究竟實相——空性時，若眼耳鼻舌身這些根識成爲了正量，那聖者的境界怎麼辦？那就成爲非正量了。這是不可能的！這時，那些聖者的所證才是真實的正量，其他都是非正量。
“彼等誠虛妄，如垢謂淨等”，這是舉例來說明。
這裏主要是跟有實宗辯論。世間人將自己的身體視爲清淨，其實這個身體是由叁十二種不淨物組成，這是有實宗(有部、經部、唯識宗)都承認的。這是事實啊，哪有清淨的啊？不管是肉、骨頭，還是內髒，沒有一個是清淨的。我們把不清淨的視爲清淨，還說“這個不幹淨、那個不清淨”，捂著鼻子。兩個不清淨的東西放在一起，有什麼可大驚小怪的？盡管有的人了知這是不清淨的，但是很多人都把它視爲清淨了。聖者的所證才是正量，所以視爲清淨的這些人無法能夠推翻“視爲不清淨”的這種觀點或見解。
同樣，你覺得眼耳鼻舌身識所見是實有的，但那些聖者們通過智慧量去觀察的時候，這些法都不是事實存在的。他們無法推翻聖者們的境界。可見，眼耳鼻舌身識的所見統統都是虛妄的，不是正量。
在此處，我們要明白什麼？大家不要總相信自己的見聞覺知，應該相信佛的智慧，應該相信真理。我們爲什麼要學修這些內容？最主要是你要明白，要做到不自以爲是、不自作主張。當你真正成爲聖者了，這個時候可以，之前不行。
癸四、遣除與教相違之诤：
爲導世間人，佛說無常法，
真實非刹那，豈不違世俗？
瑜伽量無過，待世謂見真，
否則觀不淨，將違世間見。
對方進行辯論：佛說“諸行無常”，即一切法都是無常的。但是，你們中觀卻說“一切法都不存在”。若是不存在，那怎麼能說都是無常呢？佛說一切法無常，你說一切法不存在，你這是違背教言，跟教法、跟佛所說的相違了。
其實，有疑問是好事，就怕沒有疑問。所以這裏要遣除這樣的疑惑。
中觀反駁：佛是爲了引導這些世間人。世間人把一切法都視爲恒常了，視爲恒常就是常見。比如，人都認爲昨天和今天的柱子是一個，其實今天的柱子不是昨天的柱子，早就變化了。世間人不知道這個道理，把一切法都視爲常有，這是常見。世間人連無常的正見都沒有，爲了引導這樣的衆生，佛講“一切法是無常的，都在刹那刹那中變化”，這也是在名言谛上講的。
在勝義谛上，諸法既不是刹那不變的恒常，也不是刹那變化的無常，都不存在。的確如此，所謂“刹那生滅”，第一刹那的時候就滅了，那究竟是生還是滅啊？說“生就是滅”，僅這樣說而已，其實真正進行觀察，是不成立的。緣起不可思議啊！到底是什麼，這誰也說不清楚。本來就弄不明白的事情，你能弄明白嗎？你把“生滅”這個事情說給我聽聽，能說明白嗎？所以，大家不要總說：“我要弄個明白，查個清楚。”還是相信佛的智慧吧，依佛的教言，這是沒有錯的。
“豈不違世俗”：這是對方的疑惑：你在勝義谛上，說刹那也不存在。那麼，佛說的“無常”，既不是世俗谛也不是勝義谛，那它是什麼？若說是世俗谛，這也不對啊。世俗谛都是世間的觀點，而世間的衆生對“無常”也沒有了知啊，這個見解在他們的境界中也不成立啊。所以，也不能說是世俗谛。
中觀解釋：這是世俗谛的一個真理。在名言谛、世俗谛上講諸法無常，這就是真相、真理。在世俗谛上，無常是一切法的實相和真理。只是有些世間衆生沒有了知、沒有見到這樣的真相，這是他們自己的問題。
“瑜伽量無過，待世謂見真”：了知無常也好，了知無我也好，瑜伽士的證量是沒有過失的。世間人沒有見到真相，沒有明白這樣的真理，這是他們的問題。否則，如果認爲世間人的所見是正量，這樣就存在過患。
“否則觀不淨，將違世間見”：若是因爲很多世間人沒有明白，不了知這樣的真理、真相，就能推翻聖者的所證。那麼，有實宗在修不淨觀的時候，通過觀骨骼等，最後能現量見到不淨。但是很多世間人或衆生對此卻不了知，也沒有見到,那麼他們就應該能推翻這些瑜伽士的所見、所證了。這是有實宗你們也不能承認的。
今天講到這裏。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(九十)》全文閱讀結束。