入行論講記91[智慧品]

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　　　丁五(智慧)分叁：一、連接文教誡生起智慧；二、生智慧之方法；叁、以智慧所得之事。

　　　　戊二(生智慧之方法)分叁：一、認識智慧之自性；二、深入對境無我；叁、破除所斷實執。

　　　　己一(認識智慧之自性)分二：一、抉擇對境二谛；二、修行有境正道。

　　　　庚一(抉擇對境二谛)分二：一、安立二谛之自性；二、遣除爭論。

　　　　辛二(遣除诤論)分二：一、遣除世俗之诤論；二、遣除勝義之诤論。

　　　　壬一(遣除世俗之诤論)分五：一、除于不入道之诤辯；二、除于不入境之诤辯；叁、與量相違之诤辯；四、與教相違；五、遣除太過。

　　中觀派抉擇大空性的過程中，對方會産生很多疑惑，遣除這些疑惑的同時，詳細地抉擇了空性這樣一個真理。

　　可以說是對方的觀點，也可以說會存在的疑惑。其實不一定真實有一個“對方”，若真要證悟空性，可以自己跟自己辯論。不是對面必須有一個人，跟他面對面唇槍舌劍地辯論。當自己還沒有明白的時候，可以跟自己辯論；真正明白了以後，有緣衆生來了，爲了讓他明白，再跟他辯論。

　　　　癸五(遣除太過)分四：一、破除不得福德之诤；二、破除不能結生之诤；叁、破除無有善惡之诤；四、破除奉行無義之诤。

　　　　子一、破除不得福德之诤：

　　　　供幻化生德，如供實有佛。

　　供養佛會積累不可思議的功德，但在萬法抉擇爲大空性的時候，輪涅一切法都是無實有，都是如幻如夢的。《般若二萬頌》中雲：“一切法如夢如幻，涅槃亦如夢如幻。較涅槃有勝法者，此亦如夢如幻。”涅槃也是如幻如夢，比涅槃還殊勝的法是不會有的，即使有也是如幻如夢的。

　　對方說(或者會存在的疑惑)：既然都是如幻如夢的，都是虛妄的，供養佛也不會有福德，因爲佛不是實有的，做供養的人也不是實有的，這樣肯定不能積累福德。

　　中觀反駁：其實對方所說的過失是不會有的。爲什麼？因爲雖然是如幻如夢的，但也可以積累福德。如幻如夢的人，供養如幻如夢的佛，就能獲得如幻如夢的福德。正如你們有實宗認爲，實有的人，給實有的佛，做實有的供養，就能獲得實有的福德。一個是如幻的，一個是實有的，二者就這樣的差別。

　　可見，即使你真正見性或成就了，也要積累福德。

　　有的人認爲自己見性了，一聽說“無修無得”，就不做善事，不積累福德了，既傲慢又懈怠。這說明你還是沒有見性，沒有明白無修無證的道理。我們講“萬法皆空，因果不空”，蓮花生大士也講“見解比虛空高，取舍因果比面粉還要細”。真正見性的人、成就的人，會更嚴格、更細致地取舍因果，哪怕再小的惡業也不會去做，哪怕再小的善業也不會放過。

　　有的人覺得自己已經在接大法了，不需要去磕頭、做布施了。毋庸置疑，這種想法完全是錯誤的。

　　還有的人認爲：“我該修大圓滿正行了，我該靜修了。”我們要好好地觀察一下自己的相續，你怎麼知道自己可以修正行了？你憑什麼說自己可以靜修了，在那可以坐著呢？其實，就是不願意上課，不願意做這些事情，想偷懶！ 如果相續中已經産生出離心、菩提心、證悟空性的智慧了，你可以說：“是啊，我就應該。”是，那時你才可以修正行，可以靜修了。但是，什麼叫靜修啊？什麼是靜啊？動中取靜，鬧中取靜，那才是靜！那個時候，你一樣會上課，會做這些善事，如同剛才所講的，一切機會都不會錯過！再微不足道的善業，也會盡心盡力地去做！

　　也許有些人會有疑惑：“修正行的時候還要做功課，還要做這些？”是啊！你看，現在有的人覺得“這也太難了……”爲什麼會有這種感覺？因爲你發心不到位，還沒有真正地生起信心。若對法真正生起信心了，自己的發心到位了，還會覺得累，覺得麻煩嗎？一說要修五加行，要做十萬遍曼茶供，磕十萬個大頭，就發愁：“那怎麼辦，怎麼能完成啊？”這是害怕，對法有恐懼啊！這就說明自己沒有信心，沒有正見。若是有信心，之前講過，無論是做課還是做善事，都是一種無比的享受！沒感覺到是吧？

　　還有人說：“不是，我要輕松，我要自在！”你什麼也不做，在那傻呆著，這叫輕松，叫自在啊？不是啊！若是真輕松、真自在的時候，無論在何種環境下，無論做什麼，都是輕松的，都是自在的。

　　比如，早上早起做早課，輕松、自在啊！什麼叫輕松自在？當你不執著叁輪，叁輪都能放下了，這叫輕松，這叫自在。做課的時候，修法者自己，所修的法和這個過程，都不執著，這叫放下！放下了就輕松了，放下了就自在了；放不下不會有輕松，不會有自在。

　　多睡一會兒，多出去轉幾圈……那叫輕松啊？那不叫輕松！去唱歌，去喝酒……還覺得：“這是大自在啊。”這叫大自在啊？那偉大的佛陀當時爲什麼不進酒吧呢？爲什麼不唱歌呢？難道他不是大自在的人？他一生當中，每天與衆比丘一樣，該修法時修法，該打坐時打坐，該化緣時化緣，該幫助衆生時去幫助衆生。沒有特殊啊！沒有說：“我是佛，我怎麼都行！”所以大家不要顛倒啊，那是通過佛法造業！不但沒有修行，還造業！這種造業都是很嚴重的啊！

　　有偏見、有邪見是嚴重的問題。如果說殺生、偷盜了，這是行爲偏、行爲邪，雖然也是問題，但相對來說，不是很嚴重的問題。但是，若思想偏了，或起邪見了，這才是嚴重的問題。邪見比邪行還嚴重。爲什麼？因爲邪見會徹底斷除慧命，而邪行不會斷除慧根。所以，在所有的錯誤中，若是對空性的理解錯了，這是不可挽救的。現在很多人都有這個問題。

　　有的人說：“修大圓滿正行就不用修加行了，就是無修無證，不用取舍善惡。”這就是對空性的理解錯了！怎麼能不用修加行呢？加行也是爲了證悟大圓滿，大圓滿也是爲了圓滿加行。加行什麼時候才會圓滿？在你證悟了大圓滿時，才會圓滿。就像昨天講的，布施等這些法門也是爲了産生智慧，智慧也是爲了這些方便法門。比如，布施要達到究竟圓滿，必須要有智慧的攝持；若要産生智慧，必須得有精進、布施等。這些都是一個道理。

　　大圓滿是究竟的智慧，你證悟空性了，尤其是證悟大圓滿了，加行中的金剛薩埵除障法、供曼茶羅、上師瑜伽等才能達到究竟，達到圓滿。可以說最後都是互補相成，也可以說是一體的。就像以前也講過，戒定慧叁學也是如此，剛開始有次第，最後沒有次第；剛開始是多體的，最後是一體的。所以不要總問：“什麼時候才能學完加行，才能修完加行啊？”那就等證悟空性，證悟大圓滿吧！暫時我就先這樣說吧。其實若真正證悟空性、證悟大圓滿了，就不用勸，也不用引導了，那時是水到渠成，自然而然。之所以說“先修加行，然後修正行就可以圓滿”，這是爲了有個奔頭，有個目標而這樣講。所以大家不要著急。

　　我看過一些禅宗大德的傳記。以前禅宗大德們見面的時候，要說的話就幾個字——明白沒？這些對我的觸動太大了。就是啊，明白沒？若是沒有明白，一切都是徒勞，沒有用；如果明白了，就ok了，一切都行了，怎麼都行了。我們前面講的也是這個意思。

　　如果真正明白了，加行也是正行；沒有明白的時候，正行也是加行。什麼時候放下了，什麼時候才結束。什麼叫結束？就是放下了。不是什麼也沒有，而是一切放下了，這就可以了。放下了就圓滿了，沒有放下就沒有圓滿。這是什麼意思？就是再也不會有問題。

　　如果沒有放下，總會有問題。現在有些人很苦惱，沒有別的辦法，唯一的辦法就是學會放下。放下了就沒有事了，就沒有問題了；沒有放下的時候，一定會有事，不是這個事就是那個事；沒有放下的時候，總有問題，沒有這個問題就有那個問題，一個接一個。所以，大家作爲修行人，能不能學會兒點兒放下！也許一下子都放下有點難，但能不能學會點兒放下！

　　我們現在講觀想，要觀想主尊及其眷屬等，有的人就覺得麻煩。現在我們還沒有講那些複雜的儀軌呢，如果講複雜的儀軌，觀想非常多。有的人說：“怎麼要觀這麼多呢。”這說明你沒有明白，沒有生起真正的信心。有的人還說“觀想是著相”，觀想不是著相，著相就不叫觀想了。觀想不能著相，生起次第和圓滿次第是要雙運的。

　　我們觀本尊、壇城等，都不能著相，否則就不是真正的生起次第了。觀本尊、觀壇城等都屬于生起次第的內容。生起次第不能離開圓滿次第。圓滿次第這裏主要指證悟空性的見解。你認爲觀想是著相，說這種話的人根本沒有明白什麼叫著相。觀想不能著相。

　　爲什麼覺得“觀想壇城挺複雜，觀本尊很難”？沒有放下啊！如果沒有放下，很難觀出來；若是放下了，立刻就顯現了。到那時，所謂“觀”，僅是這樣說而已，本尊與上師的面貌不用觀想而自然顯現！

　　爲什麼借這個機會給大家講這些呢？大家要明白問題出在哪裏，要明白究竟怎麼回事！學佛修行這麼長時間，爲什麼得不到如是的功德利益呢？這個問題很重要啊！找到了問題，才有解決的方法，然後去解決問題。有的人根本沒有感覺到有問題，還自認爲很有修行；有的知道自己還不行，有問題，但不知道問題出在哪裏。“是不是這個法脈不清淨？是不是這個上師不清淨？是不是這個道場不清淨？是不是這些道友不清淨……”都不是!就是自己沒有放下，自己的內心不清淨。爲什麼你有這麼多的問題呢？就是沒有放下。爲什麼你覺得不清淨？是自己的…

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