..續本文上一頁心不清淨。
子二、破除不能結生之诤：
有情若如幻，死已雲何生？
衆緣聚合已，雖幻亦當生，
雲何因久住，有情成實有？
“有情若如幻，死已雲何生”：對方反問：衆生死後會轉生，但如果都是如幻如夢的，都是虛妄的，怎麼轉生啊？如果不能有轉生，輪回就不存在了。但佛說有輪回，衆生在輪回。這不是違背教言了嗎？
“衆緣聚合已，雖幻亦當生”：這是回答。若因緣聚合，即使是幻相，也會出現的。
什麼時候因緣結束了、斷絕了，什麼時候就不出現了；若因緣沒有斷絕，有因緣的和合，即使是幻相也會出現的。如幻術師幻化的馬、牛，只要因緣和合，都會出現；當因緣斷絕時，才不出現。同樣，若衆生輪回的因緣沒有斷絕，一定會出現輪回；當因緣斷絕了，才不會輪回。
是否能顯現，這與實有或非實有沒有關系。難道不是實有的就不出現了嗎？幻相不是實有，不是也出現了嘛。所以，有因緣就會出現，沒有因緣就不會出現。
“雲何因久住，有情成實有”：這也是一個辯論。
對方又認爲：雖然都是通過自己的因緣出現的。但是，幻相時間短，僅幾年、幾十年，但衆生無始劫來一直輪回，過程很漫長啊！所以幻相是虛妄的，但衆生是實有的，因爲時間長久。
中觀回答：你們這個理由一點都不可靠。你們僅僅根據時間的長短來判斷實有與否，若時間短就不是實有的，若時間長就是實有的。若是這樣，有的幻相幾天就結束了，有的幾十年才結束。按你們的理由，前者是虛妄的，後者就是實有的。同樣，相對于幾分鍾就結束的幻相，在一天內出現又結束的幻相時間較長，所以應該是實有的。如果依時間長短來判斷的話，那幻相也可以有的實有，有的不是實有。這些都是不合理的。不能因爲時間長而爲實有，一切都是虛妄的。
在世俗谛上，輪回可以無欺地存在，這是因爲因緣和合。這樣是不會有這些過失的。
子叁、破除無有善惡之诤：
幻人行殺施，無心無罪福，
于有幻心者，則生幻罪福。
對方提出：你說衆生都是如幻如夢，跟幻相一樣。這樣，殺人也沒有罪業，布施等也沒有福德。因爲殺害幻化人沒有殺業罪，同樣，你殺害李四等衆生，也沒有殺業罪。你對幻人進行布施沒有福德，同樣，你對人等衆生進行布施，也沒有福德。因爲二者都是虛妄的。既沒有福德，也沒有罪業，也就沒有善惡。
這種觀點認爲，因爲對境是虛妄的，所以不産生福德和罪業；對境是實有的，所以産生。一個不是實有的，一個是實有的，所以有這樣的差別。有實宗都是這樣認爲的。
中觀認爲：勝義谛上沒有善惡，但世俗谛上有。是否存在罪業，在于有心和無心。幻術師幻化出的衆生沒有心識，所以殺害他沒有殺生的罪業，同樣，對他進行布施也沒有如是的福德。而衆生有心，殺害他，他會感到痛苦；對他進行布施，他會感到幸福快樂，有這樣的差別。以前者作爲對境進行布施，不會積累如是的福德；以後者作爲對境進行布施，會積累福德。以前者作爲對境進行殺害，對方沒有痛苦的感覺，就沒有殺生罪；以後者作爲對境進行殺害，對方會有痛苦的感覺，殺害他就有殺業罪。
所以，有罪無罪，是否帶業，主要是對境有心和無心的差別。有心就有感覺，沒有心就沒有感覺。盡管都是虛妄的，但是幻人沒有心，世人有心，所以有差別。
咒等無功德，不生如幻心，
種種因緣生，種種如幻物，
一緣生一切，畢竟此非有。
對方又問：既然都是虛妄的，都是幻化，爲何有的有心，有的沒有心？你們前面也講了，都是因緣和合而出現的。既然如此，爲什麼幻人就沒有心，世人(世間的這些人)就有心？
下面是中觀的回答。
“咒等無功德，不生如幻心”：即使幻術師、幻咒及其他緣都聚合了，也都沒有産生心識的功能，沒有這個能力。幻術師再厲害，再努力，也無法産生心，因爲他沒有這個能力。世人不一樣，雖然他也是因緣和合而産生的，但他的因緣和合上面有産生心的功能，有這個能力。這就是二者的差別。
“種種因緣生，種種如幻物”：二者肯定不一樣啊，因爲種種因緣生種種萬物。盡管都是因緣聚合，但是有的有産生心的能力，有的沒有這個能力。就像幻相也是如此，因緣不同，所以顯現的幻相也不一樣。
“一緣生一切，畢竟此非有”：不可能有一緣産生一切法的情況，通過種種因緣出現種種顯現，通過種種因緣産生種種幻物。
很多外道都認爲有造物主，由造物主創造快樂與痛苦，好人與壞人等。若是這樣，那爲什麼還造壞人呢？只造好人多好啊！這都是不究竟的說法。一些哲學家、科學家一輩子做研究、動腦子，結論看起來都是笑話，真是可憐！
通過看一些哲學、科學的文章後，我對佛更能生起信心。我沒有把佛當神，而是當一種究竟的智慧，所以一心一意地信佛。一心不能二用，人只有一個心，一個心裏應該只有一個位置。現在有些人心裏裝的很多，這種人很難成就啊！爲什麼說“一師一法一本尊”呢？就是一個！這不是叁個嗎？實際都是一體的。
子四、破除奉行無義之诤：
勝義若涅槃，世俗悉輪回，
則佛亦輪回，菩提行何用。
我們經常說，“此岸即是彼岸，彼岸即是此岸，涅槃即是輪回，輪回即是涅槃。”這就是空性真理。
對方質疑：你們說勝義中一切有情自性即是涅槃，世俗中一切法在顯現上也是輪回。若是這樣，在世俗上，佛也屬于輪回的嘛；在勝義谛上，衆生也屬于涅槃的嘛。所以，修道就沒有意義了，因爲即使成佛了，還在輪回；而衆生太容易了，不修道就成佛了。你看，你們中觀的過失多大啊！
諸緣若未絕，縱幻亦不滅，
諸緣若斷絕，俗中亦不生。
中觀回答：
“諸緣若未絕，縱幻亦不滅”：若是因緣沒有斷絕，即使是幻相，也仍然不會消失。
“諸緣若斷絕，俗中亦不生”：若因緣斷絕了，世俗中也不會有這樣的顯現，即不會有輪回的顯現了。
善天論師(印度的一位成就者)對此回答說：如果衆緣沒有斷絕，那麼即使是幻相也不會消失，同樣，衆生流轉的因緣沒有斷絕，那就是輪回，由于佛陀流轉的諸緣已經滅絕，因此輪回的自性在世俗中也不會産生。
也可以這樣回答：對佛而言，佛是以願力而出現的，他不住輪回。佛爲什麼不會在世俗中輪回？因爲輪回的因緣都斷絕了。
若因緣斷了，幻象的顯現就結束了。同樣，輪回的因斷了，就不會出現輪回。善天論師講，佛示現出世是以願力而顯現的，並不是因爲流轉輪回之緣未斷而顯現的。所以沒有你們所說的過失，佛的顯現不屬于輪回。
普明尊者(印度的一位大德)說：佛陀的幻象觀待衆生的福德因緣而存在，衆生有福德之緣，佛陀才出現；假設不具備衆生的福德因緣，那麼世俗中佛陀也不會現世。這是衆生的福德，有福德之緣才會出現佛的這種顯現；若是沒有衆生的福德之緣，就不可能出現，因爲那就是不清淨的，就不是佛了。
我們經常說“千江有水千江月”，如果你這個江裏沒有水，就照不出月亮；你這個江裏有水，才能照出月亮的影子。同樣，衆生有福德，就會有佛的顯現；衆生沒有福德，就不會有佛的顯現。一般的顯現都屬于輪回，但這樣清淨的顯現是超越的，不屬于輪回。
此處，我們要明白：佛不在別處，若你自己的福德圓滿了，佛就出現在你面前；你的福德沒有圓滿之前，不可能出現佛。即使把你送到西方極樂世界，送到阿彌陀佛面前，你也見不到，也不可能出現佛的形象。所以，大家不要往外找，應該往內找；不要往外求，往外是求不到的。
現在有些人像就無頭的蒼蠅，真是可憐啊。你是要尋找佛嗎？跑到印度，跑到藏地去找，那沒有用啊！若是你自己福德圓滿了，哪裏都會出現佛；若是自己福德沒有圓滿，沒有用，到印度也沒有用，到藏地也沒有用。所以大家應該具有這個正知正見，畢竟學佛這麼多年了，現在應該穩定了吧，應該放下了吧！
現在很多人挑選法門、挑選上師，就像到市場挑商品一樣。很多人到市場上購物，哪家廣告做得好、哪個名氣大就買那個，不管安全不安全，不管綠色不綠色。你們也是，選法門、選上師，哪個有名氣，哪家廣告做得好，就跟著哪個跑。真的可憐！
如果真想見阿彌陀佛，就要多種點善根，多積點福德。通過權力，通過錢財，通過儀器，都見不到啊。
這些多殊勝啊，這叫做空性啊！
今天就講到這裏。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(九十一)》全文閱讀結束。