..续本文上一页心不清净。

　　　　子二、破除不能结生之诤：

　　　　有情若如幻，死已云何生？　　

　　　　众缘聚合已，虽幻亦当生，　　

　　　　云何因久住，有情成实有？

　　“有情若如幻，死已云何生”：对方反问：众生死后会转生，但如果都是如幻如梦的，都是虚妄的，怎么转生啊？如果不能有转生，轮回就不存在了。但佛说有轮回，众生在轮回。这不是违背教言了吗？

　　“众缘聚合已，虽幻亦当生”：这是回答。若因缘聚合，即使是幻相，也会出现的。

　　什么时候因缘结束了、断绝了，什么时候就不出现了；若因缘没有断绝，有因缘的和合，即使是幻相也会出现的。如幻术师幻化的马、牛，只要因缘和合，都会出现；当因缘断绝时，才不出现。同样，若众生轮回的因缘没有断绝，一定会出现轮回；当因缘断绝了，才不会轮回。

　　是否能显现，这与实有或非实有没有关系。难道不是实有的就不出现了吗？幻相不是实有，不是也出现了嘛。所以，有因缘就会出现，没有因缘就不会出现。

　　“云何因久住，有情成实有”：这也是一个辩论。

　　对方又认为：虽然都是通过自己的因缘出现的。但是，幻相时间短，仅几年、几十年，但众生无始劫来一直轮回，过程很漫长啊！所以幻相是虚妄的，但众生是实有的，因为时间长久。

　　中观回答：你们这个理由一点都不可靠。你们仅仅根据时间的长短来判断实有与否，若时间短就不是实有的，若时间长就是实有的。若是这样，有的幻相几天就结束了，有的几十年才结束。按你们的理由，前者是虚妄的，后者就是实有的。同样，相对于几分钟就结束的幻相，在一天内出现又结束的幻相时间较长，所以应该是实有的。如果依时间长短来判断的话，那幻相也可以有的实有，有的不是实有。这些都是不合理的。不能因为时间长而为实有，一切都是虚妄的。

　　在世俗谛上，轮回可以无欺地存在，这是因为因缘和合。这样是不会有这些过失的。

　　　　子三、破除无有善恶之诤：

　　　　幻人行杀施，无心无罪福，　　

　　　　于有幻心者，则生幻罪福。

　　对方提出：你说众生都是如幻如梦，跟幻相一样。这样，杀人也没有罪业，布施等也没有福德。因为杀害幻化人没有杀业罪，同样，你杀害李四等众生，也没有杀业罪。你对幻人进行布施没有福德，同样，你对人等众生进行布施，也没有福德。因为二者都是虚妄的。既没有福德，也没有罪业，也就没有善恶。

　　这种观点认为，因为对境是虚妄的，所以不产生福德和罪业；对境是实有的，所以产生。一个不是实有的，一个是实有的，所以有这样的差别。有实宗都是这样认为的。

　　中观认为：胜义谛上没有善恶，但世俗谛上有。是否存在罪业，在于有心和无心。幻术师幻化出的众生没有心识，所以杀害他没有杀生的罪业，同样，对他进行布施也没有如是的福德。而众生有心，杀害他，他会感到痛苦；对他进行布施，他会感到幸福快乐，有这样的差别。以前者作为对境进行布施，不会积累如是的福德；以后者作为对境进行布施，会积累福德。以前者作为对境进行杀害，对方没有痛苦的感觉，就没有杀生罪；以后者作为对境进行杀害，对方会有痛苦的感觉，杀害他就有杀业罪。

　　所以，有罪无罪，是否带业，主要是对境有心和无心的差别。有心就有感觉，没有心就没有感觉。尽管都是虚妄的，但是幻人没有心，世人有心，所以有差别。

　　　　咒等无功德，不生如幻心，　　

　　　　种种因缘生，种种如幻物，　　

　　　　一缘生一切，毕竟此非有。

　　对方又问：既然都是虚妄的，都是幻化，为何有的有心，有的没有心？你们前面也讲了，都是因缘和合而出现的。既然如此，为什么幻人就没有心，世人(世间的这些人)就有心？

　　下面是中观的回答。

　　“咒等无功德，不生如幻心”：即使幻术师、幻咒及其他缘都聚合了，也都没有产生心识的功能，没有这个能力。幻术师再厉害，再努力，也无法产生心，因为他没有这个能力。世人不一样，虽然他也是因缘和合而产生的，但他的因缘和合上面有产生心的功能，有这个能力。这就是二者的差别。

　　“种种因缘生，种种如幻物”：二者肯定不一样啊，因为种种因缘生种种万物。尽管都是因缘聚合，但是有的有产生心的能力，有的没有这个能力。就像幻相也是如此，因缘不同，所以显现的幻相也不一样。

　　“一缘生一切，毕竟此非有”：不可能有一缘产生一切法的情况，通过种种因缘出现种种显现，通过种种因缘产生种种幻物。

　　很多外道都认为有造物主，由造物主创造快乐与痛苦，好人与坏人等。若是这样，那为什么还造坏人呢？只造好人多好啊！这都是不究竟的说法。一些哲学家、科学家一辈子做研究、动脑子，结论看起来都是笑话，真是可怜！

　　通过看一些哲学、科学的文章后，我对佛更能生起信心。我没有把佛当神，而是当一种究竟的智慧，所以一心一意地信佛。一心不能二用，人只有一个心，一个心里应该只有一个位置。现在有些人心里装的很多，这种人很难成就啊！为什么说“一师一法一本尊”呢？就是一个！这不是三个吗？实际都是一体的。

　　　　子四、破除奉行无义之诤：

　　　　胜义若涅槃，世俗悉轮回，　　

　　　　则佛亦轮回，菩提行何用。

　　我们经常说，“此岸即是彼岸，彼岸即是此岸，涅槃即是轮回，轮回即是涅槃。”这就是空性真理。

　　对方质疑：你们说胜义中一切有情自性即是涅槃，世俗中一切法在显现上也是轮回。若是这样，在世俗上，佛也属于轮回的嘛；在胜义谛上，众生也属于涅槃的嘛。所以，修道就没有意义了，因为即使成佛了，还在轮回；而众生太容易了，不修道就成佛了。你看，你们中观的过失多大啊！

　　　　诸缘若未绝，纵幻亦不灭，　　

　　　　诸缘若断绝，俗中亦不生。

　　中观回答：

　　“诸缘若未绝，纵幻亦不灭”：若是因缘没有断绝，即使是幻相，也仍然不会消失。

　　“诸缘若断绝，俗中亦不生”：若因缘断绝了，世俗中也不会有这样的显现，即不会有轮回的显现了。

　　善天论师(印度的一位成就者)对此回答说：如果众缘没有断绝，那么即使是幻相也不会消失，同样，众生流转的因缘没有断绝，那就是轮回，由于佛陀流转的诸缘已经灭绝，因此轮回的自性在世俗中也不会产生。

　　也可以这样回答：对佛而言，佛是以愿力而出现的，他不住轮回。佛为什么不会在世俗中轮回？因为轮回的因缘都断绝了。

　　若因缘断了，幻象的显现就结束了。同样，轮回的因断了，就不会出现轮回。善天论师讲，佛示现出世是以愿力而显现的，并不是因为流转轮回之缘未断而显现的。所以没有你们所说的过失，佛的显现不属于轮回。

　　普明尊者(印度的一位大德)说：佛陀的幻象观待众生的福德因缘而存在，众生有福德之缘，佛陀才出现；假设不具备众生的福德因缘，那么世俗中佛陀也不会现世。这是众生的福德，有福德之缘才会出现佛的这种显现；若是没有众生的福德之缘，就不可能出现，因为那就是不清净的，就不是佛了。

　　我们经常说“千江有水千江月”，如果你这个江里没有水，就照不出月亮；你这个江里有水，才能照出月亮的影子。同样，众生有福德，就会有佛的显现；众生没有福德，就不会有佛的显现。一般的显现都属于轮回，但这样清净的显现是超越的，不属于轮回。

　　此处，我们要明白：佛不在别处，若你自己的福德圆满了，佛就出现在你面前；你的福德没有圆满之前，不可能出现佛。即使把你送到西方极乐世界，送到阿弥陀佛面前，你也见不到，也不可能出现佛的形象。所以，大家不要往外找，应该往内找；不要往外求，往外是求不到的。

　　现在有些人像就无头的苍蝇，真是可怜啊。你是要寻找佛吗？跑到印度，跑到藏地去找，那没有用啊！若是你自己福德圆满了，哪里都会出现佛；若是自己福德没有圆满，没有用，到印度也没有用，到藏地也没有用。所以大家应该具有这个正知正见，毕竟学佛这么多年了，现在应该稳定了吧，应该放下了吧！

　　现在很多人挑选法门、挑选上师，就像到市场挑商品一样。很多人到市场上购物，哪家广告做得好、哪个名气大就买那个，不管安全不安全，不管绿色不绿色。你们也是，选法门、选上师，哪个有名气，哪家广告做得好，就跟着哪个跑。真的可怜！

　　如果真想见阿弥陀佛，就要多种点善根，多积点福德。通过权力，通过钱财，通过仪器，都见不到啊。

　　这些多殊胜啊，这叫做空性啊！

　　今天就讲到这里。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(九十一)》全文阅读结束。