入行论讲记91[智慧品]

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　　　丁五(智慧)分三：一、连接文教诫生起智慧；二、生智慧之方法；三、以智慧所得之事。

　　　　戊二(生智慧之方法)分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。

　　　　己一(认识智慧之自性)分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。

　　　　庚一(抉择对境二谛)分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。

　　　　辛二(遣除诤论)分二：一、遣除世俗之诤论；二、遣除胜义之诤论。

　　　　壬一(遣除世俗之诤论)分五：一、除于不入道之诤辩；二、除于不入境之诤辩；三、与量相违之诤辩；四、与教相违；五、遣除太过。

　　中观派抉择大空性的过程中，对方会产生很多疑惑，遣除这些疑惑的同时，详细地抉择了空性这样一个真理。

　　可以说是对方的观点，也可以说会存在的疑惑。其实不一定真实有一个“对方”，若真要证悟空性，可以自己跟自己辩论。不是对面必须有一个人，跟他面对面唇枪舌剑地辩论。当自己还没有明白的时候，可以跟自己辩论；真正明白了以后，有缘众生来了，为了让他明白，再跟他辩论。

　　　　癸五(遣除太过)分四：一、破除不得福德之诤；二、破除不能结生之诤；三、破除无有善恶之诤；四、破除奉行无义之诤。

　　　　子一、破除不得福德之诤：

　　　　供幻化生德，如供实有佛。

　　供养佛会积累不可思议的功德，但在万法抉择为大空性的时候，轮涅一切法都是无实有，都是如幻如梦的。《般若二万颂》中云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻。较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。”涅槃也是如幻如梦，比涅槃还殊胜的法是不会有的，即使有也是如幻如梦的。

　　对方说(或者会存在的疑惑)：既然都是如幻如梦的，都是虚妄的，供养佛也不会有福德，因为佛不是实有的，做供养的人也不是实有的，这样肯定不能积累福德。

　　中观反驳：其实对方所说的过失是不会有的。为什么？因为虽然是如幻如梦的，但也可以积累福德。如幻如梦的人，供养如幻如梦的佛，就能获得如幻如梦的福德。正如你们有实宗认为，实有的人，给实有的佛，做实有的供养，就能获得实有的福德。一个是如幻的，一个是实有的，二者就这样的差别。

　　可见，即使你真正见性或成就了，也要积累福德。

　　有的人认为自己见性了，一听说“无修无得”，就不做善事，不积累福德了，既傲慢又懈怠。这说明你还是没有见性，没有明白无修无证的道理。我们讲“万法皆空，因果不空”，莲花生大士也讲“见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细”。真正见性的人、成就的人，会更严格、更细致地取舍因果，哪怕再小的恶业也不会去做，哪怕再小的善业也不会放过。

　　有的人觉得自己已经在接大法了，不需要去磕头、做布施了。毋庸置疑，这种想法完全是错误的。

　　还有的人认为：“我该修大圆满正行了，我该静修了。”我们要好好地观察一下自己的相续，你怎么知道自己可以修正行了？你凭什么说自己可以静修了，在那可以坐着呢？其实，就是不愿意上课，不愿意做这些事情，想偷懒！ 如果相续中已经产生出离心、菩提心、证悟空性的智慧了，你可以说：“是啊，我就应该。”是，那时你才可以修正行，可以静修了。但是，什么叫静修啊？什么是静啊？动中取静，闹中取静，那才是静！那个时候，你一样会上课，会做这些善事，如同刚才所讲的，一切机会都不会错过！再微不足道的善业，也会尽心尽力地去做！

　　也许有些人会有疑惑：“修正行的时候还要做功课，还要做这些？”是啊！你看，现在有的人觉得“这也太难了……”为什么会有这种感觉？因为你发心不到位，还没有真正地生起信心。若对法真正生起信心了，自己的发心到位了，还会觉得累，觉得麻烦吗？一说要修五加行，要做十万遍曼茶供，磕十万个大头，就发愁：“那怎么办，怎么能完成啊？”这是害怕，对法有恐惧啊！这就说明自己没有信心，没有正见。若是有信心，之前讲过，无论是做课还是做善事，都是一种无比的享受！没感觉到是吧？

　　还有人说：“不是，我要轻松，我要自在！”你什么也不做，在那傻呆着，这叫轻松，叫自在啊？不是啊！若是真轻松、真自在的时候，无论在何种环境下，无论做什么，都是轻松的，都是自在的。

　　比如，早上早起做早课，轻松、自在啊！什么叫轻松自在？当你不执着三轮，三轮都能放下了，这叫轻松，这叫自在。做课的时候，修法者自己，所修的法和这个过程，都不执着，这叫放下！放下了就轻松了，放下了就自在了；放不下不会有轻松，不会有自在。

　　多睡一会儿，多出去转几圈……那叫轻松啊？那不叫轻松！去唱歌，去喝酒……还觉得：“这是大自在啊。”这叫大自在啊？那伟大的佛陀当时为什么不进酒吧呢？为什么不唱歌呢？难道他不是大自在的人？他一生当中，每天与众比丘一样，该修法时修法，该打坐时打坐，该化缘时化缘，该帮助众生时去帮助众生。没有特殊啊！没有说：“我是佛，我怎么都行！”所以大家不要颠倒啊，那是通过佛法造业！不但没有修行，还造业！这种造业都是很严重的啊！

　　有偏见、有邪见是严重的问题。如果说杀生、偷盗了，这是行为偏、行为邪，虽然也是问题，但相对来说，不是很严重的问题。但是，若思想偏了，或起邪见了，这才是严重的问题。邪见比邪行还严重。为什么？因为邪见会彻底断除慧命，而邪行不会断除慧根。所以，在所有的错误中，若是对空性的理解错了，这是不可挽救的。现在很多人都有这个问题。

　　有的人说：“修大圆满正行就不用修加行了，就是无修无证，不用取舍善恶。”这就是对空性的理解错了！怎么能不用修加行呢？加行也是为了证悟大圆满，大圆满也是为了圆满加行。加行什么时候才会圆满？在你证悟了大圆满时，才会圆满。就像昨天讲的，布施等这些法门也是为了产生智慧，智慧也是为了这些方便法门。比如，布施要达到究竟圆满，必须要有智慧的摄持；若要产生智慧，必须得有精进、布施等。这些都是一个道理。

　　大圆满是究竟的智慧，你证悟空性了，尤其是证悟大圆满了，加行中的金刚萨埵除障法、供曼茶罗、上师瑜伽等才能达到究竟，达到圆满。可以说最后都是互补相成，也可以说是一体的。就像以前也讲过，戒定慧三学也是如此，刚开始有次第，最后没有次第；刚开始是多体的，最后是一体的。所以不要总问：“什么时候才能学完加行，才能修完加行啊？”那就等证悟空性，证悟大圆满吧！暂时我就先这样说吧。其实若真正证悟空性、证悟大圆满了，就不用劝，也不用引导了，那时是水到渠成，自然而然。之所以说“先修加行，然后修正行就可以圆满”，这是为了有个奔头，有个目标而这样讲。所以大家不要着急。

　　我看过一些禅宗大德的传记。以前禅宗大德们见面的时候，要说的话就几个字——明白没？这些对我的触动太大了。就是啊，明白没？若是没有明白，一切都是徒劳，没有用；如果明白了，就ok了，一切都行了，怎么都行了。我们前面讲的也是这个意思。

　　如果真正明白了，加行也是正行；没有明白的时候，正行也是加行。什么时候放下了，什么时候才结束。什么叫结束？就是放下了。不是什么也没有，而是一切放下了，这就可以了。放下了就圆满了，没有放下就没有圆满。这是什么意思？就是再也不会有问题。

　　如果没有放下，总会有问题。现在有些人很苦恼，没有别的办法，唯一的办法就是学会放下。放下了就没有事了，就没有问题了；没有放下的时候，一定会有事，不是这个事就是那个事；没有放下的时候，总有问题，没有这个问题就有那个问题，一个接一个。所以，大家作为修行人，能不能学会儿点儿放下！也许一下子都放下有点难，但能不能学会点儿放下！

　　我们现在讲观想，要观想主尊及其眷属等，有的人就觉得麻烦。现在我们还没有讲那些复杂的仪轨呢，如果讲复杂的仪轨，观想非常多。有的人说：“怎么要观这么多呢。”这说明你没有明白，没有生起真正的信心。有的人还说“观想是着相”，观想不是着相，着相就不叫观想了。观想不能着相，生起次第和圆满次第是要双运的。

　　我们观本尊、坛城等，都不能着相，否则就不是真正的生起次第了。观本尊、观坛城等都属于生起次第的内容。生起次第不能离开圆满次第。圆满次第这里主要指证悟空性的见解。你认为观想是着相，说这种话的人根本没有明白什么叫着相。观想不能着相。

　　为什么觉得“观想坛城挺复杂，观本尊很难”？没有放下啊！如果没有放下，很难观出来；若是放下了，立刻就显现了。到那时，所谓“观”，仅是这样说而已，本尊与上师的面貌不用观想而自然显现！

　　为什么借这个机会给大家讲这些呢？大家要明白问题出在哪里，要明白究竟怎么回事！学佛修行这么长时间，为什么得不到如是的功德利益呢？这个问题很重要啊！找到了问题，才有解决的方法，然后去解决问题。有的人根本没有感觉到有问题，还自认为很有修行；有的知道自己还不行，有问题，但不知道问题出在哪里。“是不是这个法脉不清净？是不是这个上师不清净？是不是这个道场不清净？是不是这些道友不清净……”都不是!就是自己没有放下，自己的内心不清净。为什么你有这么多的问题呢？就是没有放下。为什么你觉得不清净？是自己的…

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