入行論講記90[智慧品]

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　丁五(智慧)分叁：一、連接文教誡生起智慧；二、生智慧之方法；叁、以智慧所得之事。

　　戊二(生智慧之方法)分叁：一、認識智慧之自性；二、深入對境無我；叁、破除所斷實執。

　　己一(認識智慧之自性)分二：一、抉擇對境二谛；二、修行有境正道。

　　庚一(抉擇對境二谛)分二：一、安立二谛之自性；二、遣除爭論。

　　我們現在用的教材是陀美仁波切的《入行論釋•善說海》，這裏的科判非常合理，非常殊勝。

　　前面首先講了智慧的重要性。無論是解脫還是成佛，都不能沒有智慧。若沒有證悟無我、空性的智慧，就不能獲得叁菩提的果位。

　　接下來講智慧的對境。什麼叫智慧？就是要通達內外一切法的真相、真理。無論是物質還是精神，這些法都由世俗谛和勝義谛二谛攝持。通達諸法的真相、真理，也就是要通達二谛的真相和真理。

　　接下來講補特伽羅。補特伽羅是有情衆生。此處指修智慧的補特伽羅，應該具有智慧的有情衆生。補特伽羅有情衆生分分平凡世間和瑜伽世間。瑜伽世間可以超勝平凡世間，通過一些理證可以遮破平凡世間所持的觀點。

　　瑜伽世間此處指內道，主要分有部、經部、唯識和中觀四個宗派。他們也是層層超勝，上上超勝下下。

　　如經部和有部有很多共同的觀點，但是二者也有些不共同的觀點。對于有部不共同的一些觀點，經部可以通過一些理證，一些正確的觀察方式去觀察，最後都能遮破，所以是“超勝”。唯識宗通過理證可以遮破經部的觀點，所以唯識宗可以超勝經部。

　　唯識宗和中觀的觀點也有不同的地方。唯識宗認爲，一切法唯心所現，唯識所變。這沒有錯，中觀也這樣講。但是，中觀在講名言上的法時，不一定是這樣，有時候也按有部的觀點去抉擇，也有以經部的觀點去抉擇的，但是主要是以唯識的觀點抉擇。我們的傳承上師麥彭仁波切認爲，講名言谛、世俗谛時，唯識宗的觀點太殊勝了，應該按唯識宗的觀點去講。

　　唯識宗認爲，一切都是唯心所現，唯識所變，但是，存在一個實有的自證自明的心識。他們把這個心視爲實有了，這是在勝義谛上實有，所以就是實成法了，過失很大。中觀就是要遮破這個觀點。唯識宗爲什麼安立這個觀點？因爲智慧還不究竟，沒有明白“一切法都是空性”。若不是空性，就不能顯現；因爲是空性，才可以顯現。若允許空性，生滅、來去、好壞等等一切都是允許的；若不允許空性，都是不允許的。否則他們也沒有必要安立這樣一個法，這是唯識宗和中觀主要不共同的地方，也是主要辯論之處。

　　有部、經部、唯識宗、中觀四個宗派有很多不同的觀點，但此處講的主要是各宗在抉擇勝義谛的時候，所出現的不同的見解、爭論。

　　雖然唯識宗也擅長辨論，但肯定辨不過中觀。因爲四種宗派之間進行辯論的時候，主要依靠理證，教證雖然也能起到作用，但他們對教證都有自己的解釋方法，怎麼解釋都可以。而內道跟外道辯論時，教證就無法派上用場了。內道辯論時，教證也重要，但是主要是靠理證推翻他宗、安立自宗的觀點。這時，中觀有理，唯識宗辨不過。

　　這時，中觀就講補特伽羅——有情衆生，即應該誰來修這個智慧，誰具有這個智慧。補特伽羅衆生分平凡世間、瑜伽世間。這裏主要指瑜伽世間，瑜伽世間又有有部、經部、唯識和中觀，這裏主要指中觀。學修中觀的人，才是學修智慧的人，才是具有智慧的人。

　　爾後，就講“因”，即理由。中觀抉擇大空性的時候，要有因，也就是要有正確的理由。昨天講的，主要是通過雙方都承認的比喻來說明真理，如夢、如幻、如影等這些比喻是雙方都承認的。比如，鏡子裏面的影子不是實有的，但可以無礙地顯現在鏡子裏。拿鏡子照月亮，月亮就可以顯現在鏡子裏，但這裏面有沒有真正的月亮呢？沒有。即使鏡子碎爲微塵，你去尋找，也找不到真實的月亮。這裏沒有真實的月亮，卻可以顯現月亮。這是人所共知、都承認的比喻，就以這些比喻來說明顯而無自性的真理。內外一切法、輪涅一切法都是顯而無自性的。

　　對方認爲，既然有顯現，就應該是實有的。其實，這些雖然是無礙的顯現，但是通過觀察量去觀察，都沒有實質性，都不是實有的。不是實有的卻可以顯現。這些比喻主要說明，一切法顯而無實有。肯定有顯現，但顯現不一定是實有的。就如鏡中的影像，確實是顯現了，但它不是實有的；再如幻相、夢境等也都一樣，通過這些比喻都可以進行說明。

　　中觀自續派、應成派共同有五種因，即五種理由——離一多因、金剛屑因、破有無生因、破四句生因、緣起因。五種因都可以遮破對方所持的觀點，都能抉擇遠離八邊戲論的大空性，你只要掌握了其中之一，就OK了。那麼，爲什麼有那麼多因(理由)呢？因爲衆生的根基不同，所用的理由就不同。

　　我們簡單地講其中之一——離一多因。

　　靜命論師在《中觀莊嚴論》裏講：“自他所說法，此等真實中，離一及多故，無性如影像。”自宗與他派所承許的真實存在的內外一切法，均無真實自性，遠離一多之故，猶如鏡中影像。這叫離一多因。

　　這是一個非常正確的邏輯。因明裏主要講邏輯和邏輯的規則，邏輯是有規則的。我們剛才講的這個內容也是一種邏輯，必須要按這個規則。“自宗他派所承許的真實存在的內外一切法”，這是有法；“均無真實自性”，這是立宗；“遠離一多之故”；這是因，也就是理由；“猶如鏡中影像”，這是比喻。

　　“自宗”指有部、經部等這些有實宗。“他派”指外道。

　　假設自宗所說的“五蘊”等法、他宗所謂的“主物”等法真實存在的話，必然是以一體或多體的方式存在。或者以一體的方式存在，或者以多體的方式存在。不可能以第叁種方式存在，因爲“一”和“多”二者是互絕相違的，中間不會有其它法。所以，假設一個法存在的話，要麼是以“一”的方式存在，要麼是以“多”的方式存在，不會有其他的方式。

　　但是，以“一“的方式存在不合理，以“多”的方式存在也不合理，這就是離一多因。

　　在抉擇勝義谛的時候，若以“一”的方式存在，就是成實法，這是不合理的。成實法和緣起法是相違的。緣起法有叁個特點：一是觀待而産生，二是觀待而安立，叁是觀待而假立。

　　第一，觀待而産生。比如說柱子、寶瓶等，都是觀待它自己的因緣而産生的，有因緣才可以産生，因緣和合了才有這樣的顯現。

　　第二，觀待而安立。比如說上下、左右、前後等，這些法都是觀待而安立的。若沒有左的概念，就不可能産生右的概念；若沒有右的概念，不可能産生左的概念。這就是觀待而安立的。觀待上而安立下，觀待下而安立上；觀待左而安立右，觀待右而安立左。

　　第叁，觀待而假立。如虛空等無爲法就是觀待而假立的。觀待某些有爲法而假立這些無爲法。

　　這就叫緣起。大家若想明白什麼叫緣起法，就要明白這叁個特點。我們經常說：因緣和合而生，因緣和合而滅，緣生緣滅，這就是緣起。若是籠統地這樣說也可以，若仔細說就不是這樣，它沒有包括觀待而安立的左右等法，以及一些無爲法。

　　緣起法和成實法是相違的。若是緣起法，就不是成實法；若是成實法，就不是緣起法。實成是什麼意思？實成是在勝義谛上存在的實有的法。實有的法也叫成實法，成實法就是實有法。

　　在抉擇勝義谛的時候，你若安立某法是實有的，它就變成了成實法。比如，唯識宗在抉擇勝義谛的時候，安立了自證自明的心識，這就變成了成實法，是在勝義谛上存在的。各宗的爭論、矛盾都是在抉擇勝義谛的時候産生的。

　　我們在世俗谛上可以安立，可以存在這些法。若是在世俗谛上存在，這些法就叫緣起法。它是以觀待的方式存在的法。比如說“淨”和“不淨”，你覺得這個幹淨，他覺得這個不幹淨。無論幹淨與否，如果在外境上事實存在，應該誰看都是幹淨或者不幹淨，誰看都應該是這樣。但並非如此，張叁看覺得幹淨，李叁看覺得不幹淨；我覺得自己的身體很幹淨，但別人看覺得不幹淨。“好”和“壞”也是如此。今天覺得這人是好人，一段時間以後鬧翻了，就覺得她是壞人了。這都是自己的觀點嘛。再如，同樣一杯水，餓鬼道衆生看是膿血，人看是淨水。究竟是膿血還是淨水？不好說。對餓鬼道衆生來說是膿血，對人來說是淨水。一個凡夫和一個聖者看同一個人，聖者看這個人是很清淨的佛、菩薩，凡夫看這個人就覺得很醜、很老、不清淨。究竟這個人是清淨的還是不清淨的？這也是觀待的。對聖者來說是清淨的，對凡夫來說是不清淨的。一切都是如此。若明白了這些，叫證悟空性。證悟空性不是什麼都沒有，那叫斷滅。

　　剛才我們講：在抉擇勝義谛的時候，若以“一”的方式存在，就是成實法，這是不合理的。

　　假設，外道認爲：“神我”是究竟的，也是存在的；內道說：李四是存在的。如果問：“以什麼方式存在？”他們都回答：“以“一”的方式存在。”

　　中觀對此這樣進行遮破：第一，“神我”或“李四”肯定不是觀待而假立的，因爲假立的實際也是不存在的。第二，他們也都不是觀待而産生的。若是觀待而産生的，那就要靠因緣，這樣就要有他法了，他法就是別的法，有他法就不是“一”而是“多”了。若是“一”，就是獨立存在的。有他法就不是獨立存在的。第叁，他們也都不是觀待而安立的。若是觀待，就有自法和他法，觀待他法而成立自法。“一”如果在究竟上實有，就不能有“他”，如果有“他”，怎麼…

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