..续本文上一页续中产生智慧？

　　很多人都说：“这个人清净，这个人有智慧……”你没有明白什么是清净，什么叫智慧，怎么能说这样的话呢？其实，这些都是大话。无烦恼、无分别，才是清净。证悟无我的真理，证悟空性的真理，这才是智慧，智慧只有这两个。你怎么知道他人的内心清净或不清净，有智慧或没有智慧？你连他心通都没有，怎么会知道啊！凡夫就是喜欢评价，这样很容易造业。

　　戊二(生智慧之方法)分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执

　　己一(认识智慧之自性)分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。

　　庚一(抉择对境二谛)分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。

　　什么叫智慧？就是通达二谛。其实二谛是双运的，所谓无我空性的智慧，无我，不是什么也没有；空即是现，现即是空；有我即是无我，无我即是有我，是一体的。看似完全是矛盾的，其实这就是超越，超越了眼耳鼻舌身识的范畴。实有或单空，都是眼耳鼻舌身识的范畴，不是究竟的真相，都是世俗谛的假相。究竟的真相是超越的。

　　佛讲了十法界，其中声闻、缘觉、菩萨、佛的境界都是超越的，都是远离眼耳鼻舌身识的范畴。我们现在却只相信自己的感官。其实，我们所得这一切的消息都是假的。有的人说，“我没看到西方极乐世界，没有看到地狱。用显微镜、望远镜都看不到……”显微镜或望远镜，都要靠眼睛，还是靠眼识。这能看到什么啊？能知道什么啊？

　　大家要相信不可思议。虽然你现在没有真正明白佛讲的轮回、因果、空性这些道理，但是你必须要相信。你还没有明白，这是自己的问题，但要应该相信佛所说的真言。佛讲的是世出世间的法，“世间”是我们的境界，此外还有“出世间”的法。佛既讲显现，也讲本体。显现是有——实有，本体是无——空性。

　　大家要依这些教言、窍诀来打开自己的心门，打开自己的心量。如果要打开心量，打开心门，就要有这把钥匙——刚才所讲的这些教言、窍诀。否则你怎么打开？能打开吗？

　　首先要讲二谛，它是我们所再三强调的智慧的对境。智慧是要通达诸法的实相真谛，诸法都总集在二谛里。二谛含摄了轮涅一切法，若要通达诸法的实相真理，就要明白二谛。所以，此处先讲二谛——世俗谛、胜义谛。

　　辛一(安立二谛之自性)分三：一、分类；二、本体；三、能量彼之慧差别。

　　壬一、分类：

　　世俗与胜义，许之为二谛。

　　佛在《父子相会经》中讲：“世间知者此二谛，汝未闻他自证悟，此乃胜义世俗谛，永时无有第三谛。”

　　世俗谛与胜义谛有不同的安立方法。全知麦彭仁波切依二转*轮与三转*轮了义经论，而有两种安立方法，即“显空二谛”和“实现二谛”。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》里讲，为什么有两种不同的分法？因为佛有二转*轮和三转*轮。

　　佛在二转*轮时讲的是“显空二谛”。有法显现即世俗谛，法性空性为胜义谛。“有法”就是法，“法性”指一切法的本性。这是“显空二谛”，二者就是法和法性的关系。

　　佛在第三转*轮时讲“实现二谛”。实相与现相相同的能知与所知为胜义谛，实相和现相不相同的能知与所知为世俗谛。诸法的实相和个人的现相不相同：实相是清净的，个人的现相是不清净的。这样的能知与所知都是世俗谛。实相和现相相同：实相是清净的，现相也是清净的。这都是一地以上菩萨的境界。

　　在《入行论》里，尤其是《智慧品》讲的是佛第二转*轮的内容。所以在此处讲的二谛是“现空二谛”，即一切显现为世俗谛，空性为胜义谛，二谛是双运的。

　　全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲：旧译宁玛派讲的基道果都是双运的。基是二谛双运，道是二资双运，果是二身双运。他老人家为什么这么讲呢？意义非常深啊！二谛必须要双运！其他宗派中，有的说以胜义谛为主，有的说以世俗谛是为主。而我们旧译宁玛派不这样区分，胜义谛和世俗谛都是一样的，都一样为主，因为都是双运的。“双运”指一体，不是将两个实有法合到一起。

　　佛在《般若波罗蜜多心经》中云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”空不离开色，色不离空。色本身是空，空本身是色。色受想行识讲的是五蕴，五蕴包含了一切法，即一切法的实相都是这样的。

　　密宗里也是如此，经常强调我们所观的本尊是“显而无自性”。“显”指显现，“无自性”指空性，意思是显现就是空性。因为是空性才有显现，因为显现才有空性。若是没有显现，怎么体现空性？若是没有空性，又如何显现？

　　很多有实宗，像有部、经部，包括唯识宗讲的教义，为什么都不究竟呢？为什么抉择的观点最后都被遮破了呢？就是这个原因，没有明白这个真理——空性才可以显现，若不是空性，就不能显现。为了避免断灭的过失，他们认为，不能什么都没有，应该都有，所以要安立一个法，然后从这个法中显现出来。

　　唯识宗的见解比较高，但他们又建立了一个远离能取所取(远离分别的意思)、自知自明的心识，即阿赖耶识。他们认为，这样的一个刹那心是存在的。他们自认为自宗的观点绝对没有问题，因为一切法要通过它显现！若没有这样的法，那万法怎么显现呢？他们没有明白“正是因为空才可以显现，不是空就不能显现”这个真理。

　　其实他们持这种观点的过患非常大！结果是最后什么也不能显现了。这才是断灭。之所以有这样的结果，可以说是他们的智慧不够，也可以说他们是为了引导一部分众生而抉择了一些不了义的观点。

　　壬二，本体：

　　胜义非心境，说心是世俗。

　　前文讲了二谛的分类，现在讲本体，即二谛的法相。通过法相，我们要真正认识二谛——世俗谛和胜义谛。

　　偈颂中“胜义”指胜义谛。胜义谛不是心境。《宣说二谛经》中云：““天子，胜义若成实有身语意之对境，则不成胜义，而成世俗谛。”胜义谛亦超离遍知智慧之对境。”若胜义谛是身语意的对境，那就不是胜义谛，而成世俗谛了。“遍知智慧”是佛的智慧。胜义谛是超离的，是佛的智慧的对境。虽然一地以上的菩萨也现量见到了诸法的本性，也可以说是空性，但不究竟、不圆满。佛的智慧的对境、佛的智慧的所见才是胜义谛，它超离了身语意的范畴。

　　此处讲二谛的本体，也可以说是二谛的法相。每个法都有自己的法相，通过法相去认识这个法。一切法在显现上都不会混杂，因为每个法都有自己的特点。比如人山人海中，即使有再相似的人，也不可能完全相同，都有各自的特点。一切法都是如此。

　　胜义谛和世俗谛都有自己的法相，有自己的特法。我们通过这点去认识这个法，这样才会正确无误，否则就有问题。

　　现在很多人也能讲很多，但是都是不着根的，没有抓住根本，因为没有明白该法的法相是什么。我们只有通过它的法相，才可以正确无误地认识这个法。所以大家不要乱讲，不要总自以为是。信佛就好好地信，相信佛的智慧，佛的教言。

　　当自己的想法、观点、意愿与佛的教言、上师的窍诀发生矛盾时，不能跟随自己的想法，坚持自己的观点。什么叫放下自我？这时就要放下自己的观点！谁能做到啊？都是自以为是，自作聪明，不可能放下的，这时佛的教言，上师的窍诀算什么啊？很多人都是以自己的观点、意愿去做的，不是吗？这还算信佛，还算修行啊？

　　所以，不要怪别人，要怪就怪自己，都是自己的问题。我们究竟是信佛还是信自己啊？我们依止的是上师，还是依止自己啊？大家应该弄明白问题究竟出在哪里，为什么得不到利益？为什么没有改变？我们要相信智慧，不能相信知识！一遇到问题时，都是相信自己的知见，根本没有相信智慧。

　　根华仁波切《入行论注释》里有这样一种观点：“迷乱心之境，即世俗谛”。我觉得这也是麦彭仁波切的观点。世俗谛的法相是什么？是迷乱心之境，这就是世俗谛。什么是胜义谛？“远离心识，不可喻，不可言，不可思的，即胜义谛”，这是胜义谛的法相。

　　言、喻、思的范畴都是世俗谛，远离言、喻、思范畴的就是胜义谛。所以真正的胜义谛是不可言、不可喻、不可思的。言、喻、思的范畴都是世俗谛，都是分别的；远离言、喻、思的境界是无分别的。所以，大家不要总相信自己的眼耳鼻舌身识，要相信超越，相信佛的智慧，相信佛讲的真理。

　　壬三(能量彼之慧差别)分三：一、补特伽罗之分类；二、妨害之次第；三、能害之理。

　　癸一、补特伽罗之分类：

　　前面讲的是智慧的对境，也就是二谛，现在讲补特伽罗，也就是有情众生。

　　世间见二种，瑜伽及平凡。

　　有些注释中解释道：见到运用这二谛的补特伽罗有两种，即具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。

　　“世间”主要指补特伽罗——有情众生，它分具有智慧的与不具有智慧的，即平凡世间和瑜伽世间两种。瑜伽世间具有止观，止是寂止(定)，观是胜观，即智慧。具有止观等持的为瑜伽世间，不具有寂止和胜观等持的为平凡世间。

　　癸二、妨害之次第：

　　瑜伽世间破，平凡世间者，　　

　　复因慧差别，层层更超胜。

　　瑜伽世间不仅能遮破平凡世间的观点，而且对瑜伽世间而言，也是上上超胜下下的。他们的见解或所知层次越高，离诸法实相越近、越符合，即上上就能超胜下下。瑜伽世间指内道——佛教。佛教一般分四个宗派——有部、经部、唯识和中观。经部可以超胜有部，唯识可以超胜经部，中观可以超胜唯识，“上上超胜下下”就是这个意思。

　　“瑜伽世间破，平凡世间者”，瑜伽世间通过理证可以遮破平凡世间所持的观点、见解，所以说超…

《《入菩萨行论》讲记(八十九)》全文未完，请进入下页继续阅读…