..续本文上一页胜。

　　平凡世间也有两种，一种是没有接受过宗派教育的，另一种是接受过宗派教育的。即一种是普通的世俗人，一种是外道。

　　普通的世俗人执着净乐常我。他们没有经过观察，是与生俱来的观点。世间很多人是这样的。“净”是清净的意思，凡夫的境界里哪有清净的，但我们都觉得是清净的。“乐”是快乐，哪有快乐啊？但凡夫都当成快乐了。不清净的视为清净，苦当成乐。自己喜欢的，所爱的，就觉得是清净的、美好的。都是凡夫，都是无常法，世间哪有快乐，哪有好的，但我们都把痛苦当作快乐，玩啊，乐啊。“常”是恒常的意思，凡夫把一切法都视为恒常，认为昨天的李四也是今天的李四，明天的李四也是今天的李四，其实诸法早就变了。无论是外器世界还是内情众生，无论是属于物质的还是属于精神的一切法，产生时就有变化了，生即是灭嘛，一生就灭了，但是我们都没有明白。我们都认为，今天的柱子是昨天的柱子，今天的李四也是昨天的李四。“我”是有我、实有的意思。其实都是无实有的，都是空性的，但是都当做了实有，都视为了实有，视为事实存在的。我们认为，李四是存在的，张三也是存在的；柱子是存在的，宝瓶也是存在的，都是实有的。

　　平凡世间之所以分为普通(没有接受过教育的)与不普通(接受过教育的)两种，其实这也是观点的问题。因为有些观点不是通过教育而产生的，有些观点则是通过教育产生的。

　　瑜伽世间就能遮破平凡世间的观点、所见。有部、经部、唯识宗、中观，都有能力遮破这个观点。属于凡夫的境界，属于轮回的，都是不清净、无快乐、无常、无我的。真正的佛教(内道)，都应该有这样的正见。

　　我们皈依这么长时间了，有的还说在修中观、修大圆满，但是连无净、无乐、无常、无我这些正见都没有。自己将这一切显现都视为清净，分别这个很好看、很美……你是不是真的见到了实相啊？若是真正现量见到了实相，那确实是清净的、美好的；如果没有见到，那就都不是清净的，没有好的。

　　很多人都把苦当成乐。把痛苦当做快乐，自己心里很美，“我要成家，我要立业，我要怎样怎样”……真是颠倒。我们并不是反对成家立业，但你成家立业是为了什么？应该是为了了缘了债，为了度化众生。但我们不是，我们现在把苦当成乐，“我成家立业，该多好啊！”有的已经成家，但是想换人，想换一个新家；有的已经立业了，但是想换一个新的事业。都认为“那该多好啊！那多美啊！”其实，即使你真的换了，还是一样的下场！你已经成家了，已经立业了，快乐吗？真正得到幸福了吗

　　若是再继续这样，还是同一个结果，不会有真正的快乐。但是，人都这样颠倒。

　　一切法都是无常的，包括生命也是无常的。它就像狂风中的一盏酥油灯，随时都会熄灭。人的生命就像水面上的水泡，但是很多人都视为恒常。有的人说自己明年要干什么，退休以后要干什么。很多人当时说退休以后就可以安心学佛修行了，我那时还真相信了，以为他退休以后会一心一意学佛修行。但有些人真的退休了，反而更忙了，因为儿女生孩子了，自己要带孩子，忙的不得了。以前上班的时候还能抽出点时间学佛修行，现在一点时间都没有。其实，你什么时候放下了，什么时候才会结束，之前不会有结束的时候。什么叫戏论？它就是不断的。

　　大家都将一切法视为恒常，包括将生命都视为恒常了。尽管大家都知道必死无疑，但是都没有明白死期不定。死期不定才是最重要的，今天死还是明天死，今年死还是明年死，无法确定啊！寿命无常有三个根本：必死无疑，死期不定，临终时除了佛法谁也无法利益你，有钱也没有用，再多的亲戚朋友围着你，也无能为力啊！还是一个人离开这个世界，即使再有钱财，一分钱、一毛钱都带不走！真正能跟随自己、能带走的，就是善业与恶业，这都已经在相续中串习了，已经储存在阿赖耶当中了。

　　瑜伽世间通过理证可以遮破平凡世间的这些观点。

　　平凡世间的第二种，即接受过教育的，也就是外道。有很多外道，总结起来分为断见和常见。这些观点通过理证都能被遮破，都可以超胜。

　　无论常见还是断见，都是断灭，都可以用一个观察量，也可以通过一种理论遮破，因为它们要么恒有，要么恒无。

　　断见认为，人活着的时候什么都有，死了犹如灯灭，如同水干了一样，什么也没有。他们认为这是胜义谛，这是事实，这是诸法的实相、真理。这种观点问题很大。若这是诸法的实相真理，那就都是实有的，都可以说是实成法。实成法是不能有变化的，先有然后没有，这就已经变化了；实成法是不能相对立、观待的，但有和无却是相对的。所以，持这种观点，要么恒有，要么恒无，要么是一切时一切处中不能存在，要么是一切时一切处中都要存在。这是不成立的。

　　常见也有很多。他们认为有自在天或神我等造物主，造物主是恒常的，他们制造世界，掌握命运。这种观点有很大过患：若是恒常的，就是实有的；若是恒常的，就不能有变化，不能是相观待的法，所以，要么恒有，要么恒无。

　　我们通过理证，通过一些特别正确的观察方式就可以遮破这些观点。这些都不是诸法的实相，都不是诸法的真理。

　　“复因慧差别，层层更超胜”，瑜伽世间也是层层超胜，上上超胜下下。

　　有部和经部，虽然他们在抉择胜义谛的时候有很多共同的观点，但是在其他很多地方也有不共同的观点。

　　有部认为，过去时、现在时、未来时，三时都是实有的，过去时在过去的位置上，现在时现在的位置上存在，未来的也刚好在未来的位置上存在；还有一些无为法，也都是实有恒常的。经部通过一些理证，可以遮破有部的这些观点，所以说经部超胜有部。

　　但是，经部抉择胜义谛的时候，认为相续是虚假的，粗物是虚假的，但是极微尘和刹那心是实有的。唯识宗通过一些理证可以遮破这些观点。

　　但是，唯识宗认为物质是不存在的，但是远离能取所取的刹那心是实有的。能取心是所取境是相对的，能取心和所取境都是假的；但是远离能取所取、自明自知的心，这是真实存在的。他们抉择这个刹那心是存在的、实有的，通过这个显现一切法。

　　为什么他们持这样一种不究竟的观点呢？主要是没有明白空性的真理。物质和精神都可以在空中显现，因为是空性，才可以有这些显现。但是唯识宗也没有明白这个道理。中观通过一些理证很容易就可以遮破唯识的观点，所以说中观超胜了唯识宗。

　　中观也有自续派和应成派，这二者最终所抉择的是一致的，但是刚开始的时候，自续派暂时抉择的是单空，这是不究竟的；应成派直接抉择远离八边戏论的大空性，这才是究竟的。

　　瑜伽世间指的是佛教、内道，分四个宗派，你看看自己是哪一种？是有部、经部、唯识宗，还是中观啊？如果都不是，那就不是内道了，就不是佛教了。若是这样，就是不明不白。你觉得自己学佛修行了，觉得很不得了，其实什么也不是。你进入佛门要有见解，你的见解是邪见还是正见？正见就这样几种，那么你持有的见解是有部的见解，是经部的见解，是唯识宗的见解，还是中观宗的见解？自己看看。

　　我经常讲“学佛不能不死不活”。“不死不活”是什么意思？很多人也学佛了、修行了，但实际什么也不是，说是死人不是死人，说是活人不是活人。不是死人，因为还有一口气；不是活人，因为没有活出什么样子来。若说不是学佛修行人，自己还天天在学在修；若说是学佛修行人，但是哪种见解也靠不上。真的，这里讲的都是我们自己。

　　癸三、能害之理：

　　以二同许喻。

　　中观通过比喻，让对方认识显而无自性的真理。

　　《金刚经》中讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这些比喻是双方共同承认、周知的。自性是空的，不是实有的，但是可以显现。为什么说如幻如梦？因为这些幻术和梦境，都不是实有的，但是可以显现。以此为喻，说明一切法都不是实有的，都是空的。

　　无实宗(中观)跟有实宗辩论时，主要是通过比喻说明这个真理。有实宗拿不出这样的比喻。他们说：柱子是实有的，犹如宝瓶。但宝瓶也不是实有的，中观不承许。中观有这样的比喻，可以通过比喻说明显而无自性的真理——空中显现，显现即是空。

　　今天就讲到这里吧。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(八十九)》全文阅读结束。