..續本文上一頁勝。

　　平凡世間也有兩種，一種是沒有接受過宗派教育的，另一種是接受過宗派教育的。即一種是普通的世俗人，一種是外道。

　　普通的世俗人執著淨樂常我。他們沒有經過觀察，是與生俱來的觀點。世間很多人是這樣的。“淨”是清淨的意思，凡夫的境界裏哪有清淨的，但我們都覺得是清淨的。“樂”是快樂，哪有快樂啊？但凡夫都當成快樂了。不清淨的視爲清淨，苦當成樂。自己喜歡的，所愛的，就覺得是清淨的、美好的。都是凡夫，都是無常法，世間哪有快樂，哪有好的，但我們都把痛苦當作快樂，玩啊，樂啊。“常”是恒常的意思，凡夫把一切法都視爲恒常，認爲昨天的李四也是今天的李四，明天的李四也是今天的李四，其實諸法早就變了。無論是外器世界還是內情衆生，無論是屬于物質的還是屬于精神的一切法，産生時就有變化了，生即是滅嘛，一生就滅了，但是我們都沒有明白。我們都認爲，今天的柱子是昨天的柱子，今天的李四也是昨天的李四。“我”是有我、實有的意思。其實都是無實有的，都是空性的，但是都當做了實有，都視爲了實有，視爲事實存在的。我們認爲，李四是存在的，張叁也是存在的；柱子是存在的，寶瓶也是存在的，都是實有的。

　　平凡世間之所以分爲普通(沒有接受過教育的)與不普通(接受過教育的)兩種，其實這也是觀點的問題。因爲有些觀點不是通過教育而産生的，有些觀點則是通過教育産生的。

　　瑜伽世間就能遮破平凡世間的觀點、所見。有部、經部、唯識宗、中觀，都有能力遮破這個觀點。屬于凡夫的境界，屬于輪回的，都是不清淨、無快樂、無常、無我的。真正的佛教(內道)，都應該有這樣的正見。

　　我們皈依這麼長時間了，有的還說在修中觀、修大圓滿，但是連無淨、無樂、無常、無我這些正見都沒有。自己將這一切顯現都視爲清淨，分別這個很好看、很美……你是不是真的見到了實相啊？若是真正現量見到了實相，那確實是清淨的、美好的；如果沒有見到，那就都不是清淨的，沒有好的。

　　很多人都把苦當成樂。把痛苦當做快樂，自己心裏很美，“我要成家，我要立業，我要怎樣怎樣”……真是顛倒。我們並不是反對成家立業，但你成家立業是爲了什麼？應該是爲了了緣了債，爲了度化衆生。但我們不是，我們現在把苦當成樂，“我成家立業，該多好啊！”有的已經成家，但是想換人，想換一個新家；有的已經立業了，但是想換一個新的事業。都認爲“那該多好啊！那多美啊！”其實，即使你真的換了，還是一樣的下場！你已經成家了，已經立業了，快樂嗎？真正得到幸福了嗎

　　若是再繼續這樣，還是同一個結果，不會有真正的快樂。但是，人都這樣顛倒。

　　一切法都是無常的，包括生命也是無常的。它就像狂風中的一盞酥油燈，隨時都會熄滅。人的生命就像水面上的水泡，但是很多人都視爲恒常。有的人說自己明年要幹什麼，退休以後要幹什麼。很多人當時說退休以後就可以安心學佛修行了，我那時還真相信了，以爲他退休以後會一心一意學佛修行。但有些人真的退休了，反而更忙了，因爲兒女生孩子了，自己要帶孩子，忙的不得了。以前上班的時候還能抽出點時間學佛修行，現在一點時間都沒有。其實，你什麼時候放下了，什麼時候才會結束，之前不會有結束的時候。什麼叫戲論？它就是不斷的。

　　大家都將一切法視爲恒常，包括將生命都視爲恒常了。盡管大家都知道必死無疑，但是都沒有明白死期不定。死期不定才是最重要的，今天死還是明天死，今年死還是明年死，無法確定啊！壽命無常有叁個根本：必死無疑，死期不定，臨終時除了佛法誰也無法利益你，有錢也沒有用，再多的親戚朋友圍著你，也無能爲力啊！還是一個人離開這個世界，即使再有錢財，一分錢、一毛錢都帶不走！真正能跟隨自己、能帶走的，就是善業與惡業，這都已經在相續中串習了，已經儲存在阿賴耶當中了。

　　瑜伽世間通過理證可以遮破平凡世間的這些觀點。

　　平凡世間的第二種，即接受過教育的，也就是外道。有很多外道，總結起來分爲斷見和常見。這些觀點通過理證都能被遮破，都可以超勝。

　　無論常見還是斷見，都是斷滅，都可以用一個觀察量，也可以通過一種理論遮破，因爲它們要麼恒有，要麼恒無。

　　斷見認爲，人活著的時候什麼都有，死了猶如燈滅，如同水幹了一樣，什麼也沒有。他們認爲這是勝義谛，這是事實，這是諸法的實相、真理。這種觀點問題很大。若這是諸法的實相真理，那就都是實有的，都可以說是實成法。實成法是不能有變化的，先有然後沒有，這就已經變化了；實成法是不能相對立、觀待的，但有和無卻是相對的。所以，持這種觀點，要麼恒有，要麼恒無，要麼是一切時一切處中不能存在，要麼是一切時一切處中都要存在。這是不成立的。

　　常見也有很多。他們認爲有自在天或神我等造物主，造物主是恒常的，他們製造世界，掌握命運。這種觀點有很大過患：若是恒常的，就是實有的；若是恒常的，就不能有變化，不能是相觀待的法，所以，要麼恒有，要麼恒無。

　　我們通過理證，通過一些特別正確的觀察方式就可以遮破這些觀點。這些都不是諸法的實相，都不是諸法的真理。

　　“複因慧差別，層層更超勝”，瑜伽世間也是層層超勝，上上超勝下下。

　　有部和經部，雖然他們在抉擇勝義谛的時候有很多共同的觀點，但是在其他很多地方也有不共同的觀點。

　　有部認爲，過去時、現在時、未來時，叁時都是實有的，過去時在過去的位置上，現在時現在的位置上存在，未來的也剛好在未來的位置上存在；還有一些無爲法，也都是實有恒常的。經部通過一些理證，可以遮破有部的這些觀點，所以說經部超勝有部。

　　但是，經部抉擇勝義谛的時候，認爲相續是虛假的，粗物是虛假的，但是極微塵和刹那心是實有的。唯識宗通過一些理證可以遮破這些觀點。

　　但是，唯識宗認爲物質是不存在的，但是遠離能取所取的刹那心是實有的。能取心是所取境是相對的，能取心和所取境都是假的；但是遠離能取所取、自明自知的心，這是真實存在的。他們抉擇這個刹那心是存在的、實有的，通過這個顯現一切法。

　　爲什麼他們持這樣一種不究竟的觀點呢？主要是沒有明白空性的真理。物質和精神都可以在空中顯現，因爲是空性，才可以有這些顯現。但是唯識宗也沒有明白這個道理。中觀通過一些理證很容易就可以遮破唯識的觀點，所以說中觀超勝了唯識宗。

　　中觀也有自續派和應成派，這二者最終所抉擇的是一致的，但是剛開始的時候，自續派暫時抉擇的是單空，這是不究竟的；應成派直接抉擇遠離八邊戲論的大空性，這才是究竟的。

　　瑜伽世間指的是佛教、內道，分四個宗派，你看看自己是哪一種？是有部、經部、唯識宗，還是中觀啊？如果都不是，那就不是內道了，就不是佛教了。若是這樣，就是不明不白。你覺得自己學佛修行了，覺得很不得了，其實什麼也不是。你進入佛門要有見解，你的見解是邪見還是正見？正見就這樣幾種，那麼你持有的見解是有部的見解，是經部的見解，是唯識宗的見解，還是中觀宗的見解？自己看看。

　　我經常講“學佛不能不死不活”。“不死不活”是什麼意思？很多人也學佛了、修行了，但實際什麼也不是，說是死人不是死人，說是活人不是活人。不是死人，因爲還有一口氣；不是活人，因爲沒有活出什麼樣子來。若說不是學佛修行人，自己還天天在學在修；若說是學佛修行人，但是哪種見解也靠不上。真的，這裏講的都是我們自己。

　　癸叁、能害之理：

　　以二同許喻。

　　中觀通過比喻，讓對方認識顯而無自性的真理。

　　《金剛經》中講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這些比喻是雙方共同承認、周知的。自性是空的，不是實有的，但是可以顯現。爲什麼說如幻如夢？因爲這些幻術和夢境，都不是實有的，但是可以顯現。以此爲喻，說明一切法都不是實有的，都是空的。

　　無實宗(中觀)跟有實宗辯論時，主要是通過比喻說明這個真理。有實宗拿不出這樣的比喻。他們說：柱子是實有的，猶如寶瓶。但寶瓶也不是實有的，中觀不承許。中觀有這樣的比喻，可以通過比喻說明顯而無自性的真理——空中顯現，顯現即是空。

　　今天就講到這裏吧。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(八十九)》全文閱讀結束。