入行論講記89[智慧品]
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
《入菩薩行論》分二：一、論名；二、論義。
甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法
丙叁(趨入之方法)分五：一、戒律；二、安忍；叁、精進；四、靜慮；五、智慧。
丁五(智慧)分叁：一、連接文教誡生起智慧；二、生智慧之方法；戊叁、以智慧所得之事。
戊一、連接文教誡生起智慧
此等一切支，佛爲智慧說，
故欲息苦者，當啓空性慧。
這個偈頌可以說有兩層含義：第一層含義是連接文。《入菩薩行論》共有十品，這些內容都要通過偈頌來聯貫。爲什麼說是連接文？因爲此論前前後後之間都是有聯貫的。《智慧品》之前的第八品是《靜慮品》，此偈頌是和它連接的，所以叫連接文。還有一層含義是教誡生起智慧，主要講智慧的重要性。教誡就是勸誡，勸誡大家在自相續中生起智慧。
“此等一切支”：很多論師對此有不同的解釋，這是爲了引導一些有緣衆生，可能有一些不同的觀點，有一些不同的說法，實際都是不矛盾的。
部分論師解釋這個偈頌時，認爲這指的是從第一品《菩提心的利益》到第八品《靜慮》。比如，陀美仁波切在《入行論釋•善說海》中就是這樣解釋的。
此外，全知麥彭仁波切認爲，這指的是六度萬行的前五度，即布施波羅蜜到靜慮波羅蜜。
還有一些論典、論師認爲：這裏強調的是主要和次要的分別，主要指的是前面剛講完的《靜慮品》，次要指的是其他布施、持戒、忍辱、精進。這些觀點實際上都是不矛盾的。
“支”是分支。爲什麼說是分支？這裏主要強調智慧，智慧才是解脫成佛的主道，其他的都是支分，支分不是主道。因爲我們要斷除我執，就要靠無我和空性智慧，所以智慧爲主道，其他布施等一切方便法門都是次要的，屬于分支。
“佛爲智慧說”：布施等一切方便法門都是爲了生起智慧而宣講的。這裏主要強調智慧的重要性。
比如說，六波羅蜜是方便和方便生的關系，前前爲方便，後後爲方便生。布施波羅蜜是方便，持戒波羅蜜是方便生；持戒波羅蜜爲方便，安忍波羅蜜是方便生；安忍波羅蜜爲方便，精進波羅蜜是方便生；精進般羅蜜爲方便，靜慮(也是禅定)波羅蜜爲方便生；最後，禅定波羅蜜爲方便，智慧般羅蜜爲方便生，一般情況下是通過禅定生起智慧的。佛在《攝正法經》中說：“意入定而如實見真性……”，真正有禅定功夫以後，才能真正生起無我見、空性見，生起智慧見解。
可以說，我們學修這些法門，都是爲了生起智慧。
“故欲息苦者，當啓空性慧”：若想息滅自他的痛苦，應該開啓智慧，讓自己的相續中生起智慧。
輪回就是苦的意思。人爲什麼輪回？主要是由業力的牽引。業是怎麼造成的？主要是執著，執著就會造業。執著這些法，然後去造惡業，就要墮落惡趣，在惡趣中感受痛苦。即使你很執著地去做一些善法，去積累福德，也是造業，也要六道輪回。但這個業會讓我們投生到上叁道——人、阿修羅、天界。一樣要感受痛苦。其實六道輪回都充滿了痛苦，無論是上叁道還是下叁道，都離不開痛苦的本性。我們這樣執著地做善事、善業，也一樣無法逃脫痛苦。你沒有看破、放下，還是分別執著，這就是輪回的因，還是痛苦的因。雖然會得到一些人天的安樂，得到一些暫時的利益，但都是痛苦的因或痛苦的果，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍。所以無論是修法還是做善事，必須要有智慧的攝持。爲什麼這裏講支分？若是沒有智慧波羅蜜的攝持，一切方便法，一切善法，都是輪回的因、痛苦的因。
現在很多人學佛時間很長了，看似也很精進，也做了不少事情，做了很多所謂的善事、功德，但是爲什麼沒有得到如是的功德利益呢？其實修持善法、修持這些法門的功德利益都是不可思議的。也可以說大家爲了得到這些功德利益，都盡心盡力地做了，但是都沒有得到如是的功德利益。因爲缺乏智慧，沒有智慧的攝持。一切都是爲了生起智慧，智慧是根！
若沒有真實的智慧，也可以有相似的智慧。但是我們連相似的智慧都沒有。我們在修法時，做善事的時候，首先要觀察自己的發心和動機。心善一切善，心惡一切惡。很多時候，我們的發心和動機都是不正確的。有時沒有什麼發心和動機，是無記的狀態。有的相對來說還好，有一些發心動機，但沒有無我和空性智慧的攝持啊！
比如聞法時，講法者、所講的法、聞法者自己都是顯而無自性的。這只是顯宗裏講的境界。《入行論》屬于顯宗的論典，其中的《智慧品》講的是離戲空性，不是密宗的境界。現在我們念誦的很多儀軌裏，所講的境界都是密宗的境界。按密宗的要求，進大殿聞法或修法時，都要觀五種圓滿，這是密宗的發心。
我們講“發心”的時候也都講過顯密共同與不共同的發心。若是按顯宗裏面講的發菩提心。菩提心有世俗谛菩提心和勝義谛菩提心，這裏主要講，最好有勝義谛菩提心的攝持，要有智慧的攝持，保持這樣的見解。若是沒有真實的智慧，也可以有相似的智慧，即能這樣觀想，保持這樣的意念也可以。
若是按密宗裏講的發心，就要觀五種圓滿。將一切觀爲清淨圓滿，大家這樣做了嗎？大殿就是無量宮殿、極樂世界，即住處圓滿——清淨刹土；本師圓滿就是佛；眷屬圓滿，都是男女本尊之性，都是佛菩薩；時間圓滿，本來常有的相續，遠離叁時——現在時、過去時、未來時，遠離分別，就是本來具有的相續輪，也是超越的；法圓滿，是大乘法、大圓滿法。大家沒有這樣觀吧？如果沒有，肯定得不到如是的功德和利益。
所以，這裏主要講智慧的重要性，也是勸大家修持智慧，在自己的相續中産生智慧。盲目地信，盲目地修，都是造業的。
布施等一切法門都是支分，都是道之支分。“道”是智慧，就是解脫之道，菩提之道，即到達彼岸的方法，成就佛果的方法。之所以稱爲“道”，這也是以比喻來說明的。“支”是布施等方便法門：布施，就是我們經常做的上供下施；持戒，我們經常受戒持戒；精進，就是持之以恒地聞法、修法；安忍，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑去聞法、修法；靜慮即禅定。若要這些方便法門都變成“波羅蜜”，必須要有智慧的攝持。
如果沒有智慧眼目，布施、持戒、安忍、精進、禅定這五度都不能成爲菩提果的因，無法讓我們到達解脫彼岸，這是佛在《般若攝頌》裏講的。《般若攝頌》中講，如同不能辨認道路的盲人，即使人數衆多，仍不可能靠自力趨入王城。這是通過比喻來說明這個道理，說明這樣的事實真相。盲人要進入王城，沒有人引路，通過自力不可能順利地進入城市。若要到達目的地，必須有一個雙目俱全的人引路。同樣，爲什麼這些方便法門不是“波羅蜜”？因爲只有具智慧的攝持，才可以成爲波羅蜜，才可以成爲解脫成佛的因。若沒有波羅蜜即智慧的攝持，再精進，做再多也沒用。
我們應該首先明白，自己學佛修行是爲了什麼？是爲了世間的福報，還是爲了解脫？若是爲了解脫，就不能缺少智慧，一切都是爲了生起智慧，一切都要有智慧的攝持，才能成爲真正的解脫之因，成佛之因。
我們都學過《中論》，《中論》裏講的是遠離四邊八戲的大空性，通過各種邏輯和理論抉擇大空性。我們現在也在修加行，這也是爲了能生起大圓滿之智慧。
有的人認爲：既然一切都是爲了智慧，那我直接修智慧，直接修大圓滿就可以了吧？其實不然，比如剛才講的六波羅蜜，都是方便與方便生的關系，有前前才有後後。若只修《智慧品》，直接修無我或空性智慧，那都是空中樓閣，是不可能實現的。
有的人說，“智慧多重要啊，我直接修大圓滿，不修加行可以吧？”大圓滿法也有前行引導——九加行，若是沒有這些基礎的修法，是不可以的。
我們修布施、持戒等方便法門也是爲了智慧，也要有智慧的攝持。即使你還沒有真正的智慧，也可以有相似的智慧，最後生起真正的智慧。一旦這個智慧達到究竟圓滿，一切法門也都同時圓滿了。我們現在修九加行，尤其是修金剛薩垛除障法、供曼茶和上師瑜伽，都離不開智慧！若遠離了智慧，遠離了無我空性的見解、正見，是不會圓滿的。
有的人說：“我現在加行修得差不多了吧？我現在布施這些事情做得差不多了吧？”那得先觀察，有沒有生起智慧？有沒有斷除我執？若生起了智慧，斷除了我執，就可以！那時是不做而做。《菩提心釋》中說：“如是瑜伽士，若修習空性，內心喜利他，決定無困難。”“喜”是喜歡的意思。你真正見性或成就了，不可能不布施，不持戒，不精進，不安忍，不可能不行善積德，因爲你已經明白了諸法的實相真理，但是很多如母衆生還沒有明白真理。
你看，我們現在爲什麼著急生起智慧啊？通過什麼方法可以生起智慧，是供燈好還是講經好？爲什麼？有人因爲沒有錢而痛苦，有人因爲沒有權而痛苦，有人因爲沒有家而痛苦，有人因爲沒有孩子而痛苦……其實一切煩惱、痛苦的産生都是因爲無明，因爲顛倒。你真正證悟空性，明白諸法的實相真理了，才知道是這個原因。人煩惱、痛苦的真正原因就是沒有智慧，沒有明白諸法的實相真理，因爲無明顛倒。所以，若是有修行、有智慧，有家沒家、有錢沒錢都一樣快樂。
此處強調智慧，講智慧的重要性，也是勸大家在自己的相續當中生起智慧。接下來講智慧之方法。什麼是智慧？怎樣才能在相…
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