偷劫父母六親物 亦入如是泥犁中
這是講嚴重的盜罪，如果劫奪、盜取佛法僧的財物或者衆生的財物，就會以偷盜的罪業力墮入地獄，無有出期。偷劫父母、六親的財物也會墮入地獄。
般舟叁昧樂 不惜身財常惠施
認識了偷盜要受慘重果報後，就應當下決心：不但不造偷盜的業，還要不惜身體和財物常做布施。
惡染師僧壞淨行 泥犁永劫出無期
邪染衆生及眷屬 定入泥犁長劫苦
若得人身黃門報 六親同住如怨家
這是講邪淫果報。如果以邪心染汙出家人，毀壞他(她)的梵行，也會墮入地獄，永劫不能超出。對衆生或眷屬做邪淫，也決定墮入地獄，長劫受苦。不但有地獄異熟果，還有人間的等流果。也就是從地獄出來再得人身時，邪淫業還沒有報盡，就會以余留的業力感得黃門惡報，或者六親眷屬在一起總是不和，如同怨家。
般舟叁昧樂 願斷邪心修梵行
認識了邪淫的果報後，就要發誓生生世世斷除邪淫，修持梵行。
欺诳叁寶衆生類 死入泥犁無出期
惡口兩舌貪嗔慢 八萬地獄皆周遍
論說他人叁寶過 死入拔舌泥犁中
這是講其它幾種嚴重罪業。欺騙佛法僧叁寶和衆生的人，死後墮入地獄，無有出期。說惡口、兩舌，貪、嗔、驕慢，也都會墮在八萬地獄中。
口裏談論別人的過失或者佛法僧叁寶的過失，死後也會墮入拔舌地獄，舌頭會被拔出來，被鐵釘釘在熾熱的鐵板上。
丁二、普勸
普勸衆生護叁業 行住坐臥念彌陀
一切時中憶地獄 發起增上往生心
普勸衆生護好身口意叁業。怎麼護好？就是行住坐臥時一心念阿彌陀佛，一切時中憶念地獄苦，來發起和增上求往生的心。
要常常想：我能忍受地獄的大苦嗎？現在連人間的小苦都忍受不了，怎麼能忍受地獄苦呢？如果墮進了地獄，那就萬劫不複！現在幸虧有條往生的路，決不能錯過。按這樣來發起求往生的心。如果已經發起，也要常想地獄苦，來使它輾轉增上。
誓願不作叁塗業 人天樂報亦無心
忽憶地獄長時苦 不舍須臾忘安樂
常想惡趣的苦、輪回的苦，一直想到心裏害怕爲止，然後發誓永遠不造叁惡趣的業。又想到，人天的快樂果報也只是壞苦性，樂報享完就又墮入惡趣。所以，人天果報也是苦的，最終都轉成了惡趣苦。這就好比一道美食最初看起來色、香、味很好，過不了幾天就馊了、臭了，有漏樂就是如此，超不出壞苦的體性，見到人天樂報是苦之後，對人天的快樂也完全不希求。
像這樣，一想起墮地獄的長劫大苦，就一刻不敢放逸地求往生，片刻也不忘記求生淨土。
丙四、佛國安身
安樂佛國無爲地 畢竟安身實是精
般舟叁昧樂 唯佛一道獨清閑
跟叁界相比，能在極樂佛國的無爲地中畢竟安身，實在是精妙。
每個人都應當爲自己選擇好來世的安身之處。叁惡趣太苦，不能安身；叁善趣也只是暫時的美夢，過後又落入惡趣，不得安身。所以整個輪回就像一處熾燃的火坑，沒有可安身的地方。
一入淨土就永遠超出苦輪，從此再沒有生死的怖畏，這就是畢竟安身。不像娑婆世界，根身、器界、眷屬，樣樣惡濁，極樂淨土一切精妙，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都是無爲法身真實智慧所現。
所以，淨土才是歸宿。在世間千萬條道中，念佛一道是真正的清閑。深入此道，就無生無死，究竟涅槃。
淨土莊嚴無有盡 十方生者亦無窮
千劫萬劫恒沙劫 一切去者不相妨
十方衆生未曾減 彌陀佛國亦無增
淨土依報正報的莊嚴，是無邊際的莊嚴。十方來生的人也是無窮無盡。在千劫、萬劫、恒沙劫中，再多的人往生也毫無妨礙，淨土不會因此而擁擠。十方世界不會因衆生往生而減少，彌陀佛國也不會因衆生來生而增加。
乙六、觀念叁聖得攝分五：一、彌陀觀 二、觀音觀 叁、勢至觀 四、普觀 五、雜觀
(“叁聖”指彌陀、觀音、勢至叁聖。“觀念”是觀想、憶念叁聖。“得攝”是得西方叁聖攝受、攝持。所以，叁聖是觀念的境，觀念是修行，得攝是觀念的果。)
丙一、彌陀觀分四：一、心作心是 二、普照有緣 叁、專念力強 四、命終即生
丁一、心作心是
(“心作心是”就是《觀經》裏講的“是心作佛、是心是佛”。)
彌陀願力隨心大 四種莊嚴普皆遍
這裏“心”指真心，“大”指橫遍十方，豎窮叁際。由于彌陀真心橫遍豎窮，彌陀願力也就隨真心而橫遍豎窮。
四種莊嚴可以解釋成身莊嚴、語莊嚴、意莊嚴、事業莊嚴。由于佛的法身是周遍的，所以顯現的化身、說法的音聲、意的智慧以及事業都遍一切時處。也就是，遍一切處化現身形，遍一切處宣說妙法，遍一切處智慧徹照，遍一切處事業運轉。
叁明六通常自在 遍入衆生心想中
叁明就是宿命通、天眼通、漏盡通，也就是對過去的事無不明了，對未來的事無不明了，對現在的事無不明了。總之佛的叁明恒時遍知一切，佛的六通恒時自在無礙。佛是法界身，遍入一切衆生觀想佛的心中。
佛身相好依心起 隨念即現真金佛
真金即是彌陀相 圓光化佛現人前
《觀經》裏說，諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中，自心想佛時，此心即是叁十二相、八十種好。所以佛身相好依著心觀想而現起，隨心觀想就現出真金色佛身，這個真金色身就是阿彌陀佛的相。
阿彌陀佛頸項的圓光極爲廣大，有如百億叁千大千世界。就在佛廣大的圓光中有無數化佛，現在觀想者的心前。
丁二、普照有緣
相好彌多八萬四 一一光明照十方
不爲余緣光普照 唯覓念佛往生人
阿彌陀佛的色身有八萬四千相，每一相中又有八萬四千隨形好，每一隨形好又發出八萬四千光明，一一光明普照十方世界。光明不是爲其他原因而普照，唯一是尋覓念佛往生的人，《觀經》裏說：“一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。”
所以，阿彌陀佛的真身放光就是爲尋覓念佛往生的人，佛光是照在他身上攝受他。
丁叁、專念力強
萬行俱回皆得往 念佛一行最爲尊
回生雜善恐力弱 無過一日七日念
一切善行回向往生，都能得生，而萬行中又以念佛一行最爲尊貴。從其它種種雜善回向往生，恐怕心力分散、薄弱，不如在一日乃至七日中，專注一心地念佛。
丁四、命終即生
命欲終時聖衆現 即坐華臺至寶國
清淨大海無生衆 遙見生者皆歡喜
如果能這樣一向專念，在自己壽命即將終了時，阿彌陀佛和聖衆當即現在心前。須臾間就坐在蓮花臺上，到了七寶莊嚴的國土。佛國中如海的清淨無生衆，遠遠見到往生者都很歡喜。
丙二、觀音觀分叁：一、慈悲救苦 二、色身威靈 叁、慚謝報恩
丁一、慈悲救苦
觀音相好佛無異 慈悲救苦最爲強
般舟叁昧樂 不違師教念彌陀
觀世音菩薩色身的叁十二相八十種好與佛同等。觀世音菩薩的慈悲救苦最爲強猛。
般舟叁昧樂！不違背釋迦本師的教導，常念阿彌陀佛。
救苦雖遙別世界 衆生急念應時來
或現聲聞菩薩相 隨緣樂見度衆生
觀世音菩薩的救苦之心急切，雖然是在遙遠的極樂世界，但每當衆生有難求救時，就應時到來。或者現聲聞相，或者現菩薩相，或者現居士相，或者現婦女相，總之隨順衆生的因緣，現衆生喜愛見的相來度他。
悲心拔苦超叁界 慈心與樂涅槃期
隨逐衆生身有異 分身六道度時機
觀世音菩薩悲心拔濟衆生苦，使得衆生都超出叁界。又以慈心給予衆生現前和究竟的安樂。“現前”，就是求財富給財富，求平安給平安等；“究竟”，就是求智慧、求辯才、求解脫、求佛果等，都能滿足願望。“涅槃期”，就是直到把衆生安置在大涅槃中爲止。
觀音菩薩隨逐衆生不離。衆生的身形多種多樣，菩薩也以悲心分無數身，入在六道裏度一切當時、當機的衆生。
禮念觀身除罪障 直是發願慈悲極
一切時中緣法界 攝取六道現身中
眼見耳聞心內事 尋聲救苦刹那間
無論是禮拜、稱念、觀想觀世音菩薩，都能除滅恒河沙數罪障。只因爲菩薩的發願慈悲到極點，他發願做一切苦難衆生的依怙，所以禮他的身、念他的名、觀他的身，都賜予加持！
菩薩的無緣大悲，一切時中緣著法界衆生，化現身體入在六道裏，攝取衆生。
觀世音菩薩有極廣大的天眼通、天耳通、他心通，見到衆生身處在哪裏，聞到衆生悲苦的音聲，了知衆生心中的所求，在現見的同時尋聲救苦，刹那間就降臨在衆生心前！
丁二、色身威靈
天冠化佛高千裏 念報慈恩常頂戴
眉間毫相七寶色 色色八萬四千光
光光化佛菩薩衆 遍滿神通極樂界
觀世音菩薩的頂上有摩尼寶作爲天冠，天冠中有站立的化佛，高有千裏。菩薩天冠上常立著化佛，這是菩薩不忘報答本師阿彌陀佛的恩德，所以恒時頂戴供養。
在菩薩的兩眉間有白毫相，白毫有金、銀、琉璃等的七寶色澤，每一寶色中流出八萬四千光明，每一光明化出無量百千化佛，每一化佛又化出無數菩薩作爲侍者。這些化現的佛菩薩，各各具有自在神通，遍滿了極樂本國和十方世界。
身作光明紫金色 內外映徹如明鏡
一切光明如璎珞 遍身交珞垂鈴佩
觀音菩薩的真身通體光明，呈紫磨真金色，內外映徹，如同明鏡。菩薩的色身有八十億微妙光明，如同璎珞。(“璎珞”就是放光的寶珠，這不是說菩薩身上挂了很多璎珞，而是菩薩身體發出的八十億光明好像很多放光的璎珞。)
兩手纖圓雜華色 恒將此手接衆生
舉足千輪印寶地 下足金華滿世界
觀音菩薩兩手渾圓，手掌是五百億雜蓮花色，手是光明的體性，五光十色。“雜蓮花色”，就是青、黃、赤、白等種種蓮花色。以這樣的…
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