..續本文上一頁觀平等。于一切”。這是誠實話，清淨平等覺在我們這一念中相續啊，就是本淨心中一念平等，延續未來廣利一切，自他二利就因爲這一念而能成就，我們遠離是非、遠離對待、遠離傷害、調柔身心。

　　“避鄉裏。遠親族”。“避鄉裏”有啥好處呢？說不清道不明，就是鄉裏的。親族是什麼呢？說不清道不明，人一親一近了，說不清楚，道不明了，沒法說，沒法道，你不相信你說不出個道理，子醜寅卯也講不明白了。

　　“棄愛欲”，這個比較好講，我們的心，愛欲貪得越多你越煩燥，你越不甯靜，雜緣越熾盛你越苦惱，這個呢我們都太清楚了。

　　“履清淨。行無爲”。因爲我們真正地在阿彌陀佛的這個清淨圓滿的這種回施中安心了，那人就心地無爲無作，常行于法。行法而無爲無作，何以故呢？念佛無得無失啊，清淨平等，一味相續，在清淨寂滅心中相續種種善法，饒益衆生而不染。“無爲”，心地無增減故，不取相故，平等相續故。所以“行無爲”。

　　“斷諸欲”。度生的欲也不要有了，供佛的欲也不要有了，顛倒的欲也不要有了，貪欲也不要有了。所以常入空、無相、無願叁昧，心智安樂，這安樂是佛給我們的一個慈悲，是令我們解脫的一個給予。很多人呢，我念這念那，實際這個念呢，是契入方便，一得方便就要松手了。本無一法可得，你要是再執著這個法，念得久了就會生煩惱了。我遇到很多人說讀經讀煩惱了，念佛念煩惱了，我說你不是，你執著了，讀經令人開人智慧，念佛令人心智平等，你怎麼會煩惱呢？沒有煩惱的機會。

　　“舍亂意。習定行”。這個呢都很好理解，這都是對句，兩句是一句。

　　“學文慧。必如禅”。“學文慧”嘛，是啊，隨文入觀啊，入慧方便，我們讀經典不在引發我們的智慧嗎？沒有問題的。

　　禅者啊，無增無減，清淨相續。

　　“除叁穢。去六入”。這叁穢是什麼呢？是貪嗔癡？是什麼呢？可以在網上查一查，因爲我不知道叁穢說，我也沒有叁穢，我也不說。這可以說出來十法，在叁穢中可以講出來十個、二十個、叁十個，都沒問題。這個法的叫法有名相之說啊。名相是什麼？跟你要沒關系，你不要去管它，有關系了你管它，我感覺跟我沒有關系。貪嗔癡？因爲說叁毒啊會造叁穢業。身口意？

　　“六入”，色身香味觸法，是不是六個？對，六根、六塵、六入，攀緣這個六識，攀緣六塵，就有六入。

　　很多人學佛了增加一些名相煩惱，什麼叫名相煩惱呢？好比說我現在遇到最普遍的名相煩惱就是臨終的問題，說：“哎呀，我現在再修行臨終也往生不了。”這就是名相，臨終的名相，對臨終不能往生這個名相給迷住了，他都不知道什麼叫臨終，你知道嗎？你現下都不清晰，你臨終，談什麼臨終呢？現下你都不正行，臨終你怎麼能正行？實際現下無異于臨終啊！一點差別都沒有，(有)差別怎麼修行啊？對不對啊？被臨終這個名相騙了，因爲臨終要是跟現在沒關系你怎麼去修行啊？所以人就被這個名相騙了，很多人念佛了十幾年都不安心。因爲啥呢？他把當下跟臨終對立起來了。這叫名相！給名相困住了。有相當多的念佛人就說：“臨終安樂”，我說：“你現在怎麼都不安樂呢？現在怎麼不解決問題呢？”修法人一定要知道臨終不異于當下，當下不異于臨終，你怎麼來修？怎麼來行呢？你現在解決不了問題，臨終你上哪兒解決問題呢？還來得及嗎？ 　　

　　“絕淫色。離衆受”。這都很好理解。

　　“勿貪財。多畜積。食知足。勿貪味”。現在反正我看貪味的人挺多了，這不好吃那不好吃，這好吃那好吃，說不好吃的人貪味，說好吃的人一樣貪味，反正我看大部分人難逃羅網。五蓋中財、色、名、食、睡，這個食可騙人了，這個東西，所以走般舟的時候就要遠離這個東西。

　　“衆生命。慎勿食”。這個地方是盡量不要讓我們吃肉的，叁淨肉包括。走般舟的時候不要吃肉，哪怕你平時吃肉。爲什麼呢？我們在屠宰任何生命，雖然你沒有見、沒有聞、不是爲你殺，但是這個生命裏面都有毒，毒也會造嗔業、愚癡業，增加我們過去的嗔業、愚癡二業。因爲嗔業會帶來興奮，興奮之後就愚癡業，就衰敗，我們的生命感知就會衰敗，就會有惰怠放逸之心，所以吃肉就會帶來這兩種必然的結果。因爲殺它的時候呢，它就要掙紮，它有嗔恨心嘛，越掙紮的利害這肉就越香，這個越香就越有毒，這個越有毒你就越興奮，你越興奮就有疲憊——興奮後的疲憊，疲憊你就會放逸，所以必然帶來興奮、放逸二法。

　　問：行般舟要齋戒幾天？提前齋戒。

　　答：行前要是能提前齋戒那是最好的，你像你就必須得齋戒，吃素了。實際真正走般舟的時間呢，吃清淡飲食對我們來說是很有好處的，等于你珍惜這個法則了。要是好比說第一次走般舟了，他吃肉吃慣了，你說不能吃這個肉食，要不然你就不能入。或者到寺院裏來引導他這個環境也行，但是慢慢地給人輸入這東西，起碼說我們長時間走的人不要有這個東西，這裏面有沒有啥呢？它有個明確的利害關系，因爲殺業重産生的嗔毒，就是香，這個香後面就是你興奮，嗔恨心大，我們把它們(畜生)的嗔恨心吸收到我們生命，到我們這個色身中來了，你同享嘛，叫“共享“對吧？

　　“衣如法。勿绮飾”，穿衣服要穿得寬松啊，自然啊，不要追求這個好看不好看這些東西，怪異什麼的。有一次我閉關了，照顧我飲食的護關的一個菩薩說：“師父，你不要剃頭。”“幹什麼？”“人家閉關的人頭發都很長很長的，你怎麼樣怎麼樣的······”我說：“我主要是沒有舍比丘戒，這個半月半月要剃的，我知道這個，我心要是沒有這概念了，沒有出家在家的概念了，也沒有這個時間概念了，那我就可以不剃，因爲我還有這概念。”因爲是在寺院裏面，不是真正地說是遠離人間的一個地方，真是不知道年月日，也不知道自己是出家在家，只是一味修行之人，他不再談論這個問題了，因爲心中沒有這個東西了。我心中還在寺院，人家一敲鍾我還知道幾點幾分了，你還不剃頭？實際這個“勿绮飾”就是不要裝怪、拿捏，沒有必要去拿捏作怪，裝個修行的樣子給人看什麼呢？

　　“勿調戲。勿憍慢”。行法的人不要說輕慢之語、調戲之語，一定要注意這一點，起碼說在行法過程中，在行法這一階段不要去說這個話。

　　“勿自大。勿貢高”。這十分重要！學佛的人真是要別于世俗人，要不然我們學佛幹啥呢？學來學去跟世俗人一樣混同，沒意思。

　　“若說經。當如法”。我們依法說經，所以一定不要離開佛陀的法印，傳播法則一定不要離開佛陀的法印，要離開了那過失太大了。害人色身的命啊可以忏悔，可以一報還一報的；害人法眼啊、滅人的慧命啊，這是個啥地獄呢？這果報太慘了。所以呢，不贊不謗，依經教提示，OK！好比說，大家，護關的人要慢慢熟悉經教，好比說(依)五法，能證叁昧。有人說：我怎麼不見這不見那的？你要說你這五法中要相續，好比說四法中要相續，對吧？親證叁昧呢，(依)這五種四法、這六種五法，對不對？我們可以依法來提示他。

　　“了身本。猶如幻”。這個呢很簡單。我們這個四大組成的色身呢就是不實的，生滅因緣，因爲因緣我們生了，生老病死的因緣滅了，幻生幻滅，實在不實。我們這百十年一閃電一彈指就過去了。

　　“勿受陰”。我們都知道陰是什麼陰，色受想行識五陰嘛，五蘊、五陰是一個詞，翻譯的方法，最早翻譯的是“五陰”，後面翻譯的新一派的都譯的“五蘊”。像玄奘法師說：“照見五蘊皆空”。在過去舊譯中都是“照見五陰皆空”。

　　“勿入界”。十八界我們都知道，六根、六塵、六識。

　　“陰如賊”。就是我們說這個色受想行識像賊一樣，會偷你的法身慧命，偷你時間的，你只要染上它，在這個色聲香味觸法上你只要用功夫，它就會浪費你的生命，盜你的寶藏，有暇人生，把你的時間給拖垮完了。

　　“四如蛇”。地、水、火、風，身體，我們的身體是由地水火風組成的，它像蛇一樣絞到一起了，隨時會松開，隨時會奪我們的生命的，這是我們生命的依止能聚能散。

　　“爲無常。爲恍惚”。它就是無常相，我們這個色身是個無常相，沒問題的。是個恍惚相，所謂的恍惚呢，是不實的。因緣生似乎有，因緣滅似乎無，緣生現有，緣滅現無，所以實在本性空。

　　“無常主。了本無”。這個無常主是什麼呢？這話講得真好，六祖大師說：“無常即是常”。有菩薩就問了說：“喂喂，大師，你怎麼這樣講呢？世尊講無常，你怎麼講無常是常呢？”事情的無常相就是常相啊！沒有問題的。所謂的“無常主”，我們的生滅、意識、作業、生命，無常在作主，你作不了主，告訴你，你所有的執著染著都做不了主，無常來作我們的主，因爲一切都是無常相的！

　　“因緣會。因緣散”。這都是因緣生，因緣滅，大家這都沒有問題。

　　“悉了是。知本無”。所以這個教法是以本淨發起的，回歸本源而修行的。所謂萬法不離本源哪！萬法不離法性。

　　“加慈哀。于一切。施貧窮。濟不還”。“加慈哀。于一切”好理解，這就我們學的那個四法啊，于一切生慈，生慈心。

　　“施貧窮。濟不還”。救濟布施，不求回報，十分重要。一般人布施、修法、做事都要有個回報，沒有回報我才不幹呢。那麼這樣呢，往往這個布施不圓滿。你求回饋，沒有回饋生煩惱，一不相應成顛倒。

　　“是爲定。菩薩行”。前面這麼多說法呢就是定，就是菩薩行。

　　“至要慧。起衆智”。那麼它的歸結呢，是能引發我們的智慧，引發我們的正行。

　　這叁字訣呢，實際過去就是來引導我們，來通過這些簡短的文字——叁字是最短的句子了，因爲兩言句啊，一般人就沒法用。過去四言句、五言句，現在叁字句啊，這是最簡捷的一種文句了——來啓示我們怎麼能依法正行，親證十方諸佛悉皆現前叁昧的一個提示，依法而行必證叁昧！背法而行，若應不應！——若善根成熟就相應了，若善根不成熟就不相應。

　　好，時間不早了，我們今天就學習到這兒，謝謝大家！

《《佛說般舟叁昧經》叁字決(慈法法師開示)》全文閱讀結束。