..续本文上一页观平等。于一切”。这是诚实话，清净平等觉在我们这一念中相续啊，就是本净心中一念平等，延续未来广利一切，自他二利就因为这一念而能成就，我们远离是非、远离对待、远离伤害、调柔身心。

　　“避乡里。远亲族”。“避乡里”有啥好处呢？说不清道不明，就是乡里的。亲族是什么呢？说不清道不明，人一亲一近了，说不清楚，道不明了，没法说，没法道，你不相信你说不出个道理，子丑寅卯也讲不明白了。

　　“弃爱欲”，这个比较好讲，我们的心，爱欲贪得越多你越烦燥，你越不宁静，杂缘越炽盛你越苦恼，这个呢我们都太清楚了。

　　“履清净。行无为”。因为我们真正地在阿弥陀佛的这个清净圆满的这种回施中安心了，那人就心地无为无作，常行于法。行法而无为无作，何以故呢？念佛无得无失啊，清净平等，一味相续，在清净寂灭心中相续种种善法，饶益众生而不染。“无为”，心地无增减故，不取相故，平等相续故。所以“行无为”。

　　“断诸欲”。度生的欲也不要有了，供佛的欲也不要有了，颠倒的欲也不要有了，贪欲也不要有了。所以常入空、无相、无愿三昧，心智安乐，这安乐是佛给我们的一个慈悲，是令我们解脱的一个给予。很多人呢，我念这念那，实际这个念呢，是契入方便，一得方便就要松手了。本无一法可得，你要是再执着这个法，念得久了就会生烦恼了。我遇到很多人说读经读烦恼了，念佛念烦恼了，我说你不是，你执着了，读经令人开人智慧，念佛令人心智平等，你怎么会烦恼呢？没有烦恼的机会。

　　“舍乱意。习定行”。这个呢都很好理解，这都是对句，两句是一句。

　　“学文慧。必如禅”。“学文慧”嘛，是啊，随文入观啊，入慧方便，我们读经典不在引发我们的智慧吗？没有问题的。

　　禅者啊，无增无减，清净相续。

　　“除三秽。去六入”。这三秽是什么呢？是贪嗔痴？是什么呢？可以在网上查一查，因为我不知道三秽说，我也没有三秽，我也不说。这可以说出来十法，在三秽中可以讲出来十个、二十个、三十个，都没问题。这个法的叫法有名相之说啊。名相是什么？跟你要没关系，你不要去管它，有关系了你管它，我感觉跟我没有关系。贪嗔痴？因为说三毒啊会造三秽业。身口意？

　　“六入”，色身香味触法，是不是六个？对，六根、六尘、六入，攀缘这个六识，攀缘六尘，就有六入。

　　很多人学佛了增加一些名相烦恼，什么叫名相烦恼呢？好比说我现在遇到最普遍的名相烦恼就是临终的问题，说：“哎呀，我现在再修行临终也往生不了。”这就是名相，临终的名相，对临终不能往生这个名相给迷住了，他都不知道什么叫临终，你知道吗？你现下都不清晰，你临终，谈什么临终呢？现下你都不正行，临终你怎么能正行？实际现下无异于临终啊！一点差别都没有，(有)差别怎么修行啊？对不对啊？被临终这个名相骗了，因为临终要是跟现在没关系你怎么去修行啊？所以人就被这个名相骗了，很多人念佛了十几年都不安心。因为啥呢？他把当下跟临终对立起来了。这叫名相！给名相困住了。有相当多的念佛人就说：“临终安乐”，我说：“你现在怎么都不安乐呢？现在怎么不解决问题呢？”修法人一定要知道临终不异于当下，当下不异于临终，你怎么来修？怎么来行呢？你现在解决不了问题，临终你上哪儿解决问题呢？还来得及吗？ 　　

　　“绝淫色。离众受”。这都很好理解。

　　“勿贪财。多畜积。食知足。勿贪味”。现在反正我看贪味的人挺多了，这不好吃那不好吃，这好吃那好吃，说不好吃的人贪味，说好吃的人一样贪味，反正我看大部分人难逃罗网。五盖中财、色、名、食、睡，这个食可骗人了，这个东西，所以走般舟的时候就要远离这个东西。

　　“众生命。慎勿食”。这个地方是尽量不要让我们吃肉的，三净肉包括。走般舟的时候不要吃肉，哪怕你平时吃肉。为什么呢？我们在屠宰任何生命，虽然你没有见、没有闻、不是为你杀，但是这个生命里面都有毒，毒也会造嗔业、愚痴业，增加我们过去的嗔业、愚痴二业。因为嗔业会带来兴奋，兴奋之后就愚痴业，就衰败，我们的生命感知就会衰败，就会有惰怠放逸之心，所以吃肉就会带来这两种必然的结果。因为杀它的时候呢，它就要挣扎，它有嗔恨心嘛，越挣扎的利害这肉就越香，这个越香就越有毒，这个越有毒你就越兴奋，你越兴奋就有疲惫——兴奋后的疲惫，疲惫你就会放逸，所以必然带来兴奋、放逸二法。

　　问：行般舟要斋戒几天？提前斋戒。

　　答：行前要是能提前斋戒那是最好的，你像你就必须得斋戒，吃素了。实际真正走般舟的时间呢，吃清淡饮食对我们来说是很有好处的，等于你珍惜这个法则了。要是好比说第一次走般舟了，他吃肉吃惯了，你说不能吃这个肉食，要不然你就不能入。或者到寺院里来引导他这个环境也行，但是慢慢地给人输入这东西，起码说我们长时间走的人不要有这个东西，这里面有没有啥呢？它有个明确的利害关系，因为杀业重产生的嗔毒，就是香，这个香后面就是你兴奋，嗔恨心大，我们把它们(畜生)的嗔恨心吸收到我们生命，到我们这个色身中来了，你同享嘛，叫“共享“对吧？

　　“衣如法。勿绮饰”，穿衣服要穿得宽松啊，自然啊，不要追求这个好看不好看这些东西，怪异什么的。有一次我闭关了，照顾我饮食的护关的一个菩萨说：“师父，你不要剃头。”“干什么？”“人家闭关的人头发都很长很长的，你怎么样怎么样的······”我说：“我主要是没有舍比丘戒，这个半月半月要剃的，我知道这个，我心要是没有这概念了，没有出家在家的概念了，也没有这个时间概念了，那我就可以不剃，因为我还有这概念。”因为是在寺院里面，不是真正地说是远离人间的一个地方，真是不知道年月日，也不知道自己是出家在家，只是一味修行之人，他不再谈论这个问题了，因为心中没有这个东西了。我心中还在寺院，人家一敲钟我还知道几点几分了，你还不剃头？实际这个“勿绮饰”就是不要装怪、拿捏，没有必要去拿捏作怪，装个修行的样子给人看什么呢？

　　“勿调戏。勿憍慢”。行法的人不要说轻慢之语、调戏之语，一定要注意这一点，起码说在行法过程中，在行法这一阶段不要去说这个话。

　　“勿自大。勿贡高”。这十分重要！学佛的人真是要别于世俗人，要不然我们学佛干啥呢？学来学去跟世俗人一样混同，没意思。

　　“若说经。当如法”。我们依法说经，所以一定不要离开佛陀的法印，传播法则一定不要离开佛陀的法印，要离开了那过失太大了。害人色身的命啊可以忏悔，可以一报还一报的；害人法眼啊、灭人的慧命啊，这是个啥地狱呢？这果报太惨了。所以呢，不赞不谤，依经教提示，OK！好比说，大家，护关的人要慢慢熟悉经教，好比说(依)五法，能证三昧。有人说：我怎么不见这不见那的？你要说你这五法中要相续，好比说四法中要相续，对吧？亲证三昧呢，(依)这五种四法、这六种五法，对不对？我们可以依法来提示他。

　　“了身本。犹如幻”。这个呢很简单。我们这个四大组成的色身呢就是不实的，生灭因缘，因为因缘我们生了，生老病死的因缘灭了，幻生幻灭，实在不实。我们这百十年一闪电一弹指就过去了。

　　“勿受阴”。我们都知道阴是什么阴，色受想行识五阴嘛，五蕴、五阴是一个词，翻译的方法，最早翻译的是“五阴”，后面翻译的新一派的都译的“五蕴”。像玄奘法师说：“照见五蕴皆空”。在过去旧译中都是“照见五阴皆空”。

　　“勿入界”。十八界我们都知道，六根、六尘、六识。

　　“阴如贼”。就是我们说这个色受想行识像贼一样，会偷你的法身慧命，偷你时间的，你只要染上它，在这个色声香味触法上你只要用功夫，它就会浪费你的生命，盗你的宝藏，有暇人生，把你的时间给拖垮完了。

　　“四如蛇”。地、水、火、风，身体，我们的身体是由地水火风组成的，它像蛇一样绞到一起了，随时会松开，随时会夺我们的生命的，这是我们生命的依止能聚能散。

　　“为无常。为恍惚”。它就是无常相，我们这个色身是个无常相，没问题的。是个恍惚相，所谓的恍惚呢，是不实的。因缘生似乎有，因缘灭似乎无，缘生现有，缘灭现无，所以实在本性空。

　　“无常主。了本无”。这个无常主是什么呢？这话讲得真好，六祖大师说：“无常即是常”。有菩萨就问了说：“喂喂，大师，你怎么这样讲呢？世尊讲无常，你怎么讲无常是常呢？”事情的无常相就是常相啊！没有问题的。所谓的“无常主”，我们的生灭、意识、作业、生命，无常在作主，你作不了主，告诉你，你所有的执著染著都做不了主，无常来作我们的主，因为一切都是无常相的！

　　“因缘会。因缘散”。这都是因缘生，因缘灭，大家这都没有问题。

　　“悉了是。知本无”。所以这个教法是以本净发起的，回归本源而修行的。所谓万法不离本源哪！万法不离法性。

　　“加慈哀。于一切。施贫穷。济不还”。“加慈哀。于一切”好理解，这就我们学的那个四法啊，于一切生慈，生慈心。

　　“施贫穷。济不还”。救济布施，不求回报，十分重要。一般人布施、修法、做事都要有个回报，没有回报我才不干呢。那么这样呢，往往这个布施不圆满。你求回馈，没有回馈生烦恼，一不相应成颠倒。

　　“是为定。菩萨行”。前面这么多说法呢就是定，就是菩萨行。

　　“至要慧。起众智”。那么它的归结呢，是能引发我们的智慧，引发我们的正行。

　　这三字诀呢，实际过去就是来引导我们，来通过这些简短的文字——三字是最短的句子了，因为两言句啊，一般人就没法用。过去四言句、五言句，现在三字句啊，这是最简捷的一种文句了——来启示我们怎么能依法正行，亲证十方诸佛悉皆现前三昧的一个提示，依法而行必证三昧！背法而行，若应不应！——若善根成熟就相应了，若善根不成熟就不相应。

　　好，时间不早了，我们今天就学习到这儿，谢谢大家！

《《佛说般舟三昧经》三字决(慈法法师开示)》全文阅读结束。