..續本文上一頁緣木求魚；

　　(8)大衆音聲同自己音聲的關系。最好聽得到大衆的聲音，聽得到自己的聲音，並且始終保持隨順大衆音聲的意識狀態；

　　(9)他人音聲同自己音聲的關系，對維那或領唱的最主流的那一個聲音，一定要護念，千萬莫另搞一套；

　　(10)對音聲的覺受與音聲本身的關系：不要管覺受，只管如是發音，如是投入，如是恭敬，如是唱誦；

　　(11)在音聲方面如何達到心無挂礙？不挂礙他人聲音，不計較音調高低，不刻意表現自我。

　　7、節奏：

　　(1)對節奏要有覺悟，把節奏當成真實的南摩阿彌陀佛；

　　(2)節奏要對，要妙，要真，要細，要常要恒；

　　(3)不要將就，不要僥幸，省略，馬虎；

　　(4) 切忌趕場子、趕節奏、追唱，這種浮躁心在唱誦時極易疲勞，定不持久。甯可慢半拍、錯半拍或默半拍，不要搶五分之一拍；

　　(5)表面上力道很足，很熱鬧，其實質是一個浮躁心、急于求成心的臨時表演而已；

　　(6)其實入不了心、透不了肺、明不了性，功德很小很小。

　　(7)切忌節奏散亂，與佛號根本對不到一處，或離開佛號另搞一套，或離開大衆另搞一套；且費盡心機去維護之；

　　(8)節奏上的不究竟、僥幸馬虎、時真時假、時有時無，即是佛號上的不究竟。一假一切假，節奏上的假與馬虎，是一切懈怠的開始，抓住這個環節就是牽住了懈怠懶散的牛鼻子；

　　(9)節奏與聲音上的真，尤其是微細微密處的真，是一切真始，一切真元。由此開始相續，即是一切真的相續、誠的相續、行的相續、願的相續，亦是一切精進相續之始處。牽此即抓住了精進之根；

　　(10)“阿彌陀佛”必須究竟地體現在每一個節奏上、每一次呼吸中、每一個音聲當中、每一次真實的觀想當中、每一次嘴唇舌頭聲帶的協調配合當中，這五個方面任何一方面，任何一個細節上的不究竟，都體現爲“阿彌陀佛”的不究竟，以此不究竟之因欲求極果一無是處！反之，這五個方面任何一個方面一個細節上的究竟精進都可以帶出“阿彌陀佛”的究竟，所謂事可顯理，理離開事，了不可得。

　　(11)抓住五方面任一細節，即是于境界相、苦相、痛相、身相無住無執，即是任何境界相、苦相、痛相、身相不能相續，即是狂心頓歇(歇即菩提)，即是正念相續，即是止念“阿彌陀佛”！

　　8、距離：

　　(1)集體行法時注意與他人前後左右保持一定距離，當以完全消除緊迫感，壓迫感，始終處于從容不迫，寬容輕松的氣氛爲適度；

　　(2)切忌緊緊跟在別人後面且盯死別人的做法；

　　(3)切記甯可慢半拍歇半拍也不要搶五分之一拍。

　　9、跑香：

　　(1)平常時小步、碎步以及中步較多一些，跑香時則以大步、平步、快步及放步多一些；

　　(2)跑香時分內圈、外圈及獨立般舟道；快跑的在外圈，慢跑的在內圈，亦可選擇獨立跑香；

　　(3)老人跑香一定注意節奏；

　　(4)跑香只是一種方便，莫對之産生依戀；

　　(5)當晚最好不超過二次。

　　10、定中念佛要點：

　　(1)要生非常的歡喜、非常的隨喜心，此時特別容易得到加持，整個壇場會有一種特別的加持力；

　　(2)要輕聲跟隨，最好能將定中念佛者的聲音當做自己的聲音，腳步的節奏要跟上，嘴巴跟不上所有的調，一個調中至少跟一個字，要讓嘴巴、舌頭和聲帶工作起來，切忌發大聲發重音，另演一戲；

　　(3)要發願，願所有行者都能盡快得定中念佛，得深入念佛，得微密念佛，都能護念念佛；

　　(4)要柔和心聲，柔軟腳步，柔弱呼吸，柔美受用。

　　11、常作觀想方便：

　　(1)觀想盡虛空遍法界是個引罄，是面法鼓，是個木魚，用你的心，你的腳，你的呼吸，你的節奏來撞擊之，來韻合之，來順應之；

　　(2)觀想法界之海與你的心海無二，其大無外其小無內，你的心、你的音聲、你的腳步、你的節奏彙入法界之流，歸入法界之海，融入法界之心；

　　(3)觀想盡虛空遍法界、十方叁世一切諸佛悉在前立，與你同行，阿彌陀佛在你頭頂接引，觀音勢至左右呼應，把你造就；一切天龍八部、四大天王、忉利天王、大梵天王將你守護，一切冤親債主爲你感染，爲你感動同念阿彌陀佛，一切過往六道群靈都在接受你的佛號布施，佛心相印；

　　(4)這是一場法界盛會(事)，你是其中的一分子、一個演員、一個導演，你的這聲佛號能夠感染能夠感動能夠打動你的冤親債主嗎？能夠博大平等真誠完美的回向于一切六道群靈嗎？能夠對得起之所守護嗎？能夠擔得上之所稱贊嗎？能夠念念之中相融于一切諸佛世尊一切菩薩一切護法的之所愛念嗎？能夠配得上“皆親臨視”嗎？有資格接受“自稱名號摩頂慰安稱揚勸發”及夢中“宣說諸余經典”嗎？

　　12、大衆熏修法則：

　　(1)對每一位同修發真誠感恩心、隨喜心、贊歎心、恭敬心和利他心；

　　(2)切莫爲調子不同所惱，切莫爲氣氛不一而嗔，切莫爲風格有異而憂。隨喜心，恭敬心可對治此病；

　　(3)要真能離音調之相，離形態之相，離氣氛習慣之相，離自己念佛美好感覺之相，離相而得體；

　　(4)能隨順大衆的聲音，而不是囿于自己的聲音。沒有我，沒有調，大衆什麼聲音什麼調自己就什麼聲音什麼調；

　　(5)要實現從“同修應該如何如何”向“我應如何如何隨喜贊歎護念成就利他”的觀念轉變；

　　(6)一定要把自己的我受、我慣、我見、我慢、我身、我業障深重完整的全部的交出去。一肚子對道場對他人的意見，是行持般舟之人最大的悲劇。

　　13、法器使用要則：

　　(1)引罄、木魚、香板皆是菩薩，皆是法界力量的現行之處；

　　(2)對待法器，具足恭敬、具足認真、具足真誠、具足莊嚴，注意迎請恭送毫不含糊；

　　(3)打法器時注意柔和心、柔軟心，莊嚴神聖肅穆，用中道力量；

　　(4)昏沈時、不如法時可以用香板；

　　(5)香板菩薩是對行者的一種無私的關愛與保護，絕對不是懲罰；

　　(6)使用法器時要能真誠細膩地感知到法界力量在你身心深處的現行，這種現行是直接、具體、深入的一種加持，要能真正受用全面受用這種加持攝受力量。

　　14、鞋襪：經行的鞋子要跟腳，絕對不可半點馬虎，底要用軟底。冬天行法一定要保暖，而且跑香後要能保暖。要准備吸汗功能好的棉襪子，以便及時更換，尤其是淩晨叁四點鍾時，注意防止跑香出汗後腳下生寒。

　　15、入廁：大便要有護法人員陪護，一是保證精進，杜絕散源；二是防止不小心睡著風寒。出關房要換鞋子。盡量少喝水，一可以有利産生金津玉液；二可以容易增加定力；叁可以減少逆緣違緣(廁所是陰地)。出廁回關時，要打香板，並稱念叁聲阿彌陀佛，生慚愧心。

　　　　五、出關溫養

　　1、出關後當日繼續止語念佛，保持正念相續。不打電話，不聊閑話，不打閑岔。要保留一種經行意識，千萬不要有終于結束了，可以休息了念頭出現(關內關外修持是平等的)，要知道出關溫養只是可以稍稍放松一下而已，絕不是從絕對的經行狀態一下子過度到絕對的放縱懈怠狀態。

　　2、苦相沒有走出者，境界相沒有走出者，沒有盡興唱誦阿彌陀佛半小時以上者，建議不要出關，要樹立不過關就不出關的頑強意志，否則會形成以後行法的極大障礙，最好是身心柔軟、法喜充滿狀態下出關，千萬莫于苦痛狀態下咬牙出關。實在不行的，要在護法者帶領下不管任何苦痛在道場快速大步經行8圈以上才可以出關。

　　3、出關後,當日白天不能睡覺。可以坐，可以臥，但仍要恭敬般舟精神，還是以經行爲主，坐臥只是稍稍放松的方便，絕不是放任放縱的借口；尤其是臥，最好不臥，非要臥一下，一定有人在旁監督一下，不然很容易睡著，一定控製不能睡著；上廁所坐便時，床上坐著時，尤其要保持一份警醒意識，不要不小心睡著；建議出關後第一次坐下來不要超過5分鍾，然後經行一小時或半小時，第二次坐下來不超過15分鍾，然後經行一小時或半小時，以後每次坐下來，不要超過半小時，然後經行一小時；飯後一定要經行半小時以上，然後再坐。不可松懈，這個階段最容易犯困，注意密護。

　　4、出關後應在道場內繼續溫養休息一天,方可離開。以便密護身、口、意叁業。當日洗手洗臉刷牙一定要用熱水，千萬不要將就用一點點溫的水，更不可以用冷水；盡量不要洗臉，當日晚九點以後才可以洗澡，而且盡量不要洗澡，心清淨才是最大的清淨，晚九點以前尤其注意不要窮講究，洗下身。

　　5、出關當日誦讀佛說般舟叁昧經二遍或以上。但剛出關時不讀，以有休息的經行爲主。誦讀時一定要防止邊讀著邊睡著了，建議用心誦讀，不是用聲誦讀。

　　6、千萬不要渲染經行過程中所遇到的苦相，斷人善根，毀人慧命，是對般舟的大不敬；千萬不要視他人行法過程的長短，視長視短者不僅培養了自己的分別心，而且都極易造成對行法者的傷害，其中的過失非常巨大，止語、不視、不傳、不染是最大的恭敬贊歎，功德無量。

　　6、坐下時、經行時、跑香後一定要注意保暖，謹記“熱不著就怕風吹著”。

　　7、出關後莫要貪戀回味般舟中出現的境界或者受用，最好不宣講不筆記不記憶，否則一定會成爲以後行法的障礙，變成有住有爲行法；

　　8、出關後可以多餐，但不可狂吃，可以零食，但不可以放縱報複性猛食；吃飯一定要用感恩心恭敬心去吃，不可放縱大口狂吃，喜極狂吃，尤其不可多喝湯；最多吃七八成飽，尤其不可死撐，肚子吃得漲漲的。

　　9、當日最好莫近色，莫行淫；淫心不除，塵不可出；最好少接受異性的照顧，尤其是稱心異性的照顧。

　　10、當日莫看電視，莫玩遊戲。

　　　　普及法界回向：

　　願以此功德 普及于一切 我等與衆生 皆共成佛道

《般舟經行念佛須知(常善法師撰)》全文閱讀結束。