..续本文上一页缘木求鱼；

　　(8)大众音声同自己音声的关系。最好听得到大众的声音，听得到自己的声音，并且始终保持随顺大众音声的意识状态；

　　(9)他人音声同自己音声的关系，对维那或领唱的最主流的那一个声音，一定要护念，千万莫另搞一套；

　　(10)对音声的觉受与音声本身的关系：不要管觉受，只管如是发音，如是投入，如是恭敬，如是唱诵；

　　(11)在音声方面如何达到心无挂碍？不挂碍他人声音，不计较音调高低，不刻意表现自我。

　　7、节奏：

　　(1)对节奏要有觉悟，把节奏当成真实的南摩阿弥陀佛；

　　(2)节奏要对，要妙，要真，要细，要常要恒；

　　(3)不要将就，不要侥幸，省略，马虎；

　　(4) 切忌赶场子、赶节奏、追唱，这种浮躁心在唱诵时极易疲劳，定不持久。宁可慢半拍、错半拍或默半拍，不要抢五分之一拍；

　　(5)表面上力道很足，很热闹，其实质是一个浮躁心、急于求成心的临时表演而已；

　　(6)其实入不了心、透不了肺、明不了性，功德很小很小。

　　(7)切忌节奏散乱，与佛号根本对不到一处，或离开佛号另搞一套，或离开大众另搞一套；且费尽心机去维护之；

　　(8)节奏上的不究竟、侥幸马虎、时真时假、时有时无，即是佛号上的不究竟。一假一切假，节奏上的假与马虎，是一切懈怠的开始，抓住这个环节就是牵住了懈怠懒散的牛鼻子；

　　(9)节奏与声音上的真，尤其是微细微密处的真，是一切真始，一切真元。由此开始相续，即是一切真的相续、诚的相续、行的相续、愿的相续，亦是一切精进相续之始处。牵此即抓住了精进之根；

　　(10)“阿弥陀佛”必须究竟地体现在每一个节奏上、每一次呼吸中、每一个音声当中、每一次真实的观想当中、每一次嘴唇舌头声带的协调配合当中，这五个方面任何一方面，任何一个细节上的不究竟，都体现为“阿弥陀佛”的不究竟，以此不究竟之因欲求极果一无是处！反之，这五个方面任何一个方面一个细节上的究竟精进都可以带出“阿弥陀佛”的究竟，所谓事可显理，理离开事，了不可得。

　　(11)抓住五方面任一细节，即是于境界相、苦相、痛相、身相无住无执，即是任何境界相、苦相、痛相、身相不能相续，即是狂心顿歇(歇即菩提)，即是正念相续，即是止念“阿弥陀佛”！

　　8、距离：

　　(1)集体行法时注意与他人前后左右保持一定距离，当以完全消除紧迫感，压迫感，始终处于从容不迫，宽容轻松的气氛为适度；

　　(2)切忌紧紧跟在别人后面且盯死别人的做法；

　　(3)切记宁可慢半拍歇半拍也不要抢五分之一拍。

　　9、跑香：

　　(1)平常时小步、碎步以及中步较多一些，跑香时则以大步、平步、快步及放步多一些；

　　(2)跑香时分内圈、外圈及独立般舟道；快跑的在外圈，慢跑的在内圈，亦可选择独立跑香；

　　(3)老人跑香一定注意节奏；

　　(4)跑香只是一种方便，莫对之产生依恋；

　　(5)当晚最好不超过二次。

　　10、定中念佛要点：

　　(1)要生非常的欢喜、非常的随喜心，此时特别容易得到加持，整个坛场会有一种特别的加持力；

　　(2)要轻声跟随，最好能将定中念佛者的声音当做自己的声音，脚步的节奏要跟上，嘴巴跟不上所有的调，一个调中至少跟一个字，要让嘴巴、舌头和声带工作起来，切忌发大声发重音，另演一戏；

　　(3)要发愿，愿所有行者都能尽快得定中念佛，得深入念佛，得微密念佛，都能护念念佛；

　　(4)要柔和心声，柔软脚步，柔弱呼吸，柔美受用。

　　11、常作观想方便：

　　(1)观想尽虚空遍法界是个引罄，是面法鼓，是个木鱼，用你的心，你的脚，你的呼吸，你的节奏来撞击之，来韵合之，来顺应之；

　　(2)观想法界之海与你的心海无二，其大无外其小无内，你的心、你的音声、你的脚步、你的节奏汇入法界之流，归入法界之海，融入法界之心；

　　(3)观想尽虚空遍法界、十方三世一切诸佛悉在前立，与你同行，阿弥陀佛在你头顶接引，观音势至左右呼应，把你造就；一切天龙八部、四大天王、忉利天王、大梵天王将你守护，一切冤亲债主为你感染，为你感动同念阿弥陀佛，一切过往六道群灵都在接受你的佛号布施，佛心相印；

　　(4)这是一场法界盛会(事)，你是其中的一分子、一个演员、一个导演，你的这声佛号能够感染能够感动能够打动你的冤亲债主吗？能够博大平等真诚完美的回向于一切六道群灵吗？能够对得起之所守护吗？能够担得上之所称赞吗？能够念念之中相融于一切诸佛世尊一切菩萨一切护法的之所爱念吗？能够配得上“皆亲临视”吗？有资格接受“自称名号摩顶慰安称扬劝发”及梦中“宣说诸余经典”吗？

　　12、大众熏修法则：

　　(1)对每一位同修发真诚感恩心、随喜心、赞叹心、恭敬心和利他心；

　　(2)切莫为调子不同所恼，切莫为气氛不一而嗔，切莫为风格有异而忧。随喜心，恭敬心可对治此病；

　　(3)要真能离音调之相，离形态之相，离气氛习惯之相，离自己念佛美好感觉之相，离相而得体；

　　(4)能随顺大众的声音，而不是囿于自己的声音。没有我，没有调，大众什么声音什么调自己就什么声音什么调；

　　(5)要实现从“同修应该如何如何”向“我应如何如何随喜赞叹护念成就利他”的观念转变；

　　(6)一定要把自己的我受、我惯、我见、我慢、我身、我业障深重完整的全部的交出去。一肚子对道场对他人的意见，是行持般舟之人最大的悲剧。

　　13、法器使用要则：

　　(1)引罄、木鱼、香板皆是菩萨，皆是法界力量的现行之处；

　　(2)对待法器，具足恭敬、具足认真、具足真诚、具足庄严，注意迎请恭送毫不含糊；

　　(3)打法器时注意柔和心、柔软心，庄严神圣肃穆，用中道力量；

　　(4)昏沉时、不如法时可以用香板；

　　(5)香板菩萨是对行者的一种无私的关爱与保护，绝对不是惩罚；

　　(6)使用法器时要能真诚细腻地感知到法界力量在你身心深处的现行，这种现行是直接、具体、深入的一种加持，要能真正受用全面受用这种加持摄受力量。

　　14、鞋袜：经行的鞋子要跟脚，绝对不可半点马虎，底要用软底。冬天行法一定要保暖，而且跑香后要能保暖。要准备吸汗功能好的棉袜子，以便及时更换，尤其是凌晨三四点钟时，注意防止跑香出汗后脚下生寒。

　　15、入厕：大便要有护法人员陪护，一是保证精进，杜绝散源；二是防止不小心睡着风寒。出关房要换鞋子。尽量少喝水，一可以有利产生金津玉液；二可以容易增加定力；三可以减少逆缘违缘(厕所是阴地)。出厕回关时，要打香板，并称念三声阿弥陀佛，生惭愧心。

　　　　五、出关温养

　　1、出关后当日继续止语念佛，保持正念相续。不打电话，不聊闲话，不打闲岔。要保留一种经行意识，千万不要有终于结束了，可以休息了念头出现(关内关外修持是平等的)，要知道出关温养只是可以稍稍放松一下而已，绝不是从绝对的经行状态一下子过度到绝对的放纵懈怠状态。

　　2、苦相没有走出者，境界相没有走出者，没有尽兴唱诵阿弥陀佛半小时以上者，建议不要出关，要树立不过关就不出关的顽强意志，否则会形成以后行法的极大障碍，最好是身心柔软、法喜充满状态下出关，千万莫于苦痛状态下咬牙出关。实在不行的，要在护法者带领下不管任何苦痛在道场快速大步经行8圈以上才可以出关。

　　3、出关后,当日白天不能睡觉。可以坐，可以卧，但仍要恭敬般舟精神，还是以经行为主，坐卧只是稍稍放松的方便，绝不是放任放纵的借口；尤其是卧，最好不卧，非要卧一下，一定有人在旁监督一下，不然很容易睡着，一定控制不能睡着；上厕所坐便时，床上坐着时，尤其要保持一份警醒意识，不要不小心睡着；建议出关后第一次坐下来不要超过5分钟，然后经行一小时或半小时，第二次坐下来不超过15分钟，然后经行一小时或半小时，以后每次坐下来，不要超过半小时，然后经行一小时；饭后一定要经行半小时以上，然后再坐。不可松懈，这个阶段最容易犯困，注意密护。

　　4、出关后应在道场内继续温养休息一天,方可离开。以便密护身、口、意三业。当日洗手洗脸刷牙一定要用热水，千万不要将就用一点点温的水，更不可以用冷水；尽量不要洗脸，当日晚九点以后才可以洗澡，而且尽量不要洗澡，心清净才是最大的清净，晚九点以前尤其注意不要穷讲究，洗下身。

　　5、出关当日诵读佛说般舟三昧经二遍或以上。但刚出关时不读，以有休息的经行为主。诵读时一定要防止边读着边睡着了，建议用心诵读，不是用声诵读。

　　6、千万不要渲染经行过程中所遇到的苦相，断人善根，毁人慧命，是对般舟的大不敬；千万不要视他人行法过程的长短，视长视短者不仅培养了自己的分别心，而且都极易造成对行法者的伤害，其中的过失非常巨大，止语、不视、不传、不染是最大的恭敬赞叹，功德无量。

　　6、坐下时、经行时、跑香后一定要注意保暖，谨记“热不着就怕风吹着”。

　　7、出关后莫要贪恋回味般舟中出现的境界或者受用，最好不宣讲不笔记不记忆，否则一定会成为以后行法的障碍，变成有住有为行法；

　　8、出关后可以多餐，但不可狂吃，可以零食，但不可以放纵报复性猛食；吃饭一定要用感恩心恭敬心去吃，不可放纵大口狂吃，喜极狂吃，尤其不可多喝汤；最多吃七八成饱，尤其不可死撑，肚子吃得涨涨的。

　　9、当日最好莫近色，莫行淫；淫心不除，尘不可出；最好少接受异性的照顾，尤其是称心异性的照顾。

　　10、当日莫看电视，莫玩游戏。

　　　　普及法界回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

《般舟经行念佛须知(常善法师撰)》全文阅读结束。