..續本文上一頁牽著我的手，也是常福，他是一個人絕對不是二個人，所以諸佛是以衆生心顯，阿彌陀佛是果，諸佛爲因，諸佛在十法界代表衆生的心，代表衆生的遍法界的，極樂世界是代表佛陀的果，它是因果同時，所以呢，你聽到諸佛就是在此阿彌陀佛。
那我問你，現在你看到阿彌陀佛叁十二相八十種好，我們認爲是阿彌陀佛，其實這是阿彌陀佛的化佛，因爲這是他的化身，極樂世界的阿彌陀佛不是這個樣子的，阿彌陀佛化身遍十方世界，那個叫叁十二應身。那麼說第二十一願，行菩薩道的時候，有一個叁十二應身相，阿彌陀佛是無極之體，虛無之身，虛無是遍法界的，是空性的，而無極是一念，是體上面來說。所以無極之體，虛無之身，阿彌陀佛是法界身，不是這樣的身體，所以一般塑阿彌陀佛是不好塑造的，我們再塑也是化身佛，因爲西方極樂世界不可思議境界，你能塑的出來嗎。所以這麼多年，都沒有人敢塑阿彌陀佛大像，幾千年都沒有人，我們塑的像都是化佛，東林寺塑的那個大佛也屬于化佛，他不是真正阿彌陀佛的報身佛，他是由我們衆生念頭裏出來的，他是可思可議的。但是阿彌陀佛是不可思議法，不可思議怎麼塑呢，你塑就不有思議了嗎。但是我問你，你見到的這個阿彌陀佛，這個化身佛，即聞諸佛名者，你聞了這個阿彌陀佛，無量壽爲無量個啊，東方也有無量壽佛，西方也有無量壽佛，有很多的名字也叫無量壽佛，是不是，也就是說，十方諸佛的化佛皆是阿彌陀佛所變現出來的，化身，叫化身佛。
先講“聞是經受持者”在前，再講“即聞諸佛名者”在後，所以呢，如果聞諸佛名字在前，那就有問題了，爲什麼呢，因爲先有諸佛之名，再有受持，那就顛倒了。但是如果你通達理也不成問題，所以聞經受持者即聞諸佛名者，一個是十方諸佛，一個是阿彌陀佛，阿彌陀佛即十方諸佛。但是呢，是你就執事，你已經明了理了，事自然就明了，如果你知道事，不一定能明了理，你知道般若智慧，依你因地上面看這個佛像，你不能代表你已經見到阿彌陀佛，你必須先見阿彌陀佛，先聞到西方極樂世界，然後再持名，才有這個名，才有十方諸佛，那麼這樣呢，就不會迷。
過去講啊，先入爲主，哪個先入，哪個爲主，就像皈依叁寶一樣，你帶著你孩子去皈依，你皈依一個搞經忏賺錢，搞寺廟，一天到晚搞名利的人，你皈依他，他就先到你孩子心裏去了，好，他依他爲師，爲父母，後來我們講，他聽不進去了，所以皈依的時候，他先進入到他的心裏去了，後來我們就沒辦法跟他講，這個先入爲主很重要，知道吧，那麼說，我們首先把阿彌陀佛展現出來，然後呢再講十方諸佛是很容易的。如果你碰到，有的修禅，因爲他先入爲主，後來我們講阿彌陀佛就講不進去了，很多人都這樣，很多人念地藏經，你跟他怎麼講阿彌陀佛，怎麼講都沒有用，因爲他首先接觸的就是這個，這是他的因緣，怎麼改變都改變不了，先入爲主，拜一個師父拜錯了，就沒辦法改變了，很多人拜了一個師父就不跟我們接觸了，聽了兩遍就不想聽了，回家去就跟師父比賽，我師父講的好，你師父講的什麼樣啊，中國人好面子，狗不嫌家貧，子不嫌母醜，不管自己的師父怎麼樣都不會說自己師父不好，中國人好面子，我拜的師父就是天下第一，然後呢，就是師父不好，也不能說，要贊美，我師父怎麼怎麼好，你師父怎麼怎麼樣，到我師父那去，到那去幹什麼呢，你家裏兒子好嗎，講講，講了一大堆，啊，這個師父真的好慈悲，關心我的兒子，關心我的丈夫，關心我的家裏人，關心一大堆，關心完了以後，覺得這個師父很慈悲，而最後呢，覺得常福是從來沒有關心過我的家裏人的事情，從來沒給我打個電話。而這個師父今天發個信息，明天發給信息，呀，這個師父真好，天天對我這麼好，你看常福從來不給我發信息。
好，你就給表面的現象給騙了，後來再也不學佛了，很可怕，但我們不能去誹謗別人啊，我意思是告訴你們，皈依師是皈依師，學法師是學法師，依止師是依止師，受戒師是受戒師，你受戒就有受戒師，剃度就有剃度師，你皈依的師父是絕對不可以誹謗，但應該還要學法，不能皈依就這樣算了，知道吧。明天就會講五個師父，皈依，剃度，依止，羯磨，出家，這個都是師父，知道嗎，這個師父，按照規定來講受戒師是你因地上最尊貴的師父，學法的師父是你成佛的師父，依止師父是你安住的師父，你生活中煩惱看某一個人可以依止，哪個老和尚看上去很慈悲啊，看到他就像看到父親一樣，看到他，我就想修行了，看到這個法師很會講法，你像我很會講法，可以依止，你可以依止這個師父，你覺得師父講的法，可以跟師父學法。皈依師，他是我的父母，引進佛門，應當是一樣的，是這樣的皈依，知道吧，不是在一個師父身上，死了。但是現在呢，往往在家人有情，往往感動的，注重了情，而不注重法，依情不依法，這是非常危險的，這裏講，就是說要依止于法。
如果你要聞到阿彌陀佛，一點問題都沒有了，世間所有問題都解決了，爲什麼呢，世間所有東西都不可信。誰可信，你的佛性可以信，所有的諸佛講的是別法，講的法門都不一樣，我們可以把它放下來，但是我們自性的法要學，阿彌陀佛，你信阿彌陀佛信准了，一切善法從此中生，你看到法事，一切從阿彌陀佛生，你看哪個不是阿彌陀佛呢，你看哪個衆生的善根不是阿彌陀佛呢，所以呢看一切法都是阿彌陀佛，看到一切衆生的善根都是阿彌陀佛，看一切諸佛都從阿彌陀佛出。是見諸佛，見菩薩，見解脫者，見一切法師，見一切善知識，包括我們人類衆生一切的善法，包括地獄餓鬼畜生一切衆生的生命佛性都是阿彌陀佛，所以呢你的是非就沒有了，只要依法，我們講的要依法，所以呢，聞是經受持者爲阿彌陀佛，即聞諸佛名者，即爲十方諸佛。阿彌陀佛爲果生到諸佛爲因，阿彌陀佛他爲理，十方諸佛爲事，阿彌陀佛爲他，十方諸佛爲自，我們的心爲自，所以自他，因果，理事，理事圓融，自他不二，因果同時，記住啊，那麼這句話就是解釋這個意思。
“諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”這裏，你看，“皆爲一切諸佛所護念”，因爲諸佛護念，是八地菩薩所護念，只有阿彌陀佛這部經典是不可思議的，聞到這部經典即不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提，這個經典還有個奇妙的地方，它會護持所有的經典，爲什麼呢，你看，“一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提”，這前面講“聞是經者即聞諸佛名者”，你聞諸佛講的法是不是就會退轉了？它也不退轉，你比方說，聞到《大悲咒》不退轉，聞到五十叁尊佛不退轉，聞到《地藏經》生生不墮地獄餓鬼畜生，聞到《華嚴經》，你就是法性菩薩，如果你是聞到啊，聞到，你就是法性中的菩薩，你要是聞到《妙法蓮華經》，一聲南無佛皆共成佛道，你也不退轉，聞到《金剛經》，一念生淨信者，也不退轉，一切諸佛之所護念。那麼說，這些經典都是不退轉，你要聞到了一定會不退轉，一切諸佛所講的經典都可以令我們不退轉，最重要的是你要聞到，聞，才可以不退轉，沒有聞到，就聽到了還會退轉的。有一個人念《妙法蓮華經》，念了一輩子，後來死了，轉世成爲一個藝女，在妓院裏過生活，但是呢，她口吐蓮花，口吐香氣，身上透明的，非常的莊嚴好看，但是她落在妓院裏，爲什麼呢，她念《妙法蓮華經》也不能說她就能成佛了，念了那麼多，都不解義，就是念而已，就獲得這麼大的果報。過去說《妙法蓮華經》在路上擺著，有一條牛從上面聞一下，下世轉身就成一位出家人，他上輩子是頭牛啊，人家曬經的時候，就走邊個聞了一下，妙法蓮華經上下部放在那裏，它聞了上部，下部沒有聞。結果呢，這輩子一看到妙法蓮華經上部一背就背下來了，下部怎麼背都背不下來，就是用鼻子聞一下就有這麼大的功德，就是說牛就是聞了一下，還沒說什麼恭敬，就有這麼大的功德。
過去有一個長者啊，拖一車糧食去救濟窮人，因爲他是善人嘛，看到佛陀來了，他就起了恭敬心，他就騎著車上沒有下來，然後就包著佛陀轉了叁圈，然後就走了，沒講什麼就走了，走了以後到城裏面布施去了，當時阿難尊者也在那個地方，看到佛陀的臉上就放出光，這光就徹天徹地的照，一下就照到地獄底下，那個阿鼻地獄裏的衆生就空掉了，一個地獄就空掉了，而那個地獄的衆生就跑到天上去了，頓時就獲得化身，從地獄上去的那個人呢，然後就觀察他以什麼因緣可以跑到天上，他有神通了啊，一觀察，他當時以爲自己業報結束了才升到天上的，一觀察，不是的，原來是釋迦牟尼佛的光照到地下去了，所以釋迦牟尼佛的光不會無緣無故的照，它是有因緣的，知道嗎，要故意照的話，就變成佛陀東西了，佛陀是沒有這個念頭的，知道嗎，是因爲衆生某種善法的感召，是一種善法與他相應的感召。這光不是說我要放光就放光，佛陀是因爲衆生繞了叁圈這種業力感召，是因衆生的業力感召的，佛陀來到這個世界，是因爲衆生業力感召，是因爲衆生善根成熟了，他不是說我來啊，沒有這種東西，因爲佛陀不動心的，不動念頭的。所以呢，他的光照到地獄的衆生跑到天上還以爲自己的業結束了，所以一觀察，啊，原來是釋迦摩尼佛的護念，然後他跑去用花來供養，在天上散花，阿難尊者一看，天上降花，無緣無故，怎麼天上會降花呢，佛陀就告訴阿難，剛才有一位長者，拖個車子繞我叁圈你看到沒有，阿難說看到了，佛陀說你知道他將來得果報是什麼樣嗎，他將來到叁十叁天受叁十萬大劫的快樂，然後成爲聲聞，叫叁車聲聞，叁車獨覺菩薩，然後在獨覺那個地方聞到佛法，然後解脫。就是說在佛陀那個地方轉了叁圈就有這麼大的功德，但是也不能成佛啊，還是要轉到叁十叁天，到叁十叁天受…
《《佛說阿彌陀經》開示九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…