..續本文上一頁衆生的念頭，佛皆知之。所以到極樂世界以後，那你的心就已經圓滿了，叫心安。第叁個呢，叫道安，道就是法的意思，你的心解脫自己就解脫。法身自解脫，報身他解脫，能夠自利利體，法身自立嘛，報身利他，你到西方極樂世界去，不但能身安心安，還能夠道安。道就是利益衆生的道，道可以幹什麼呢，它可以令我們一切業障消除，第一，安住佛位，第二，一切惡不生，不會再生過惡了，第叁個就是你這個利益衆生的心會增長。在道上來講，你得道了，你本身是安住的，還能把你一切無明，在此世界的十法的界身口意所造的造的種種惡業統統消滅，不會再讓它生起。再一個就是你利益衆生的根本智、後得智都會現前，根本智就是自己的道，後得智就是利他。令衆生能夠解脫，令你自己的善根增長，還能令一切衆生善根增長，所以到西方極樂世界就有道安，你就不愁到西方極樂世界會退啊，自私自利啊，善根退失啊，福德資糧消失啊，不會的。但是在此世界你的善根會退失

　　，你的福德會退失，你的善根在某種情況下很容易退失，我罵你一句就退失了，今天師父好，明天師父壞，一瞬間，有人說打香板，師父啊，給我打香板，我要真的打他一棒子，可能受不了，我徒弟打坐睡覺，我心裏想我要打他一下，想一想，不能打，一打，下坐就跑掉了怎麼辦啊。所以真的打就受不了，但先告訴他，我給你打香板給你消業，他非常開心，能忍不能辱啊，你要打他先要告訴他，然後你再打沒有事，如果你猛然去，他接受不了。現末法時代，先要有方便啊，跟弟子講話不能太猛然了，先跟他開玩笑，然後慢慢誘導他，你不能夠用大猛水潑幼芽，一潑就死掉了，所以菩薩度衆生都小心翼翼，生怕衆生一點點小的道芽退失了，我們要小心護念，小心護念他們，所以講話的時候，我都小心翼翼，不過很多人在我面前道心都會生出來。所以我們出家弟子啊，一定要記住，小嫩芽一定要用心護著，不能給潑滅了，所以現在的衆生非常的脆弱。現在的電話也非常的多，我說我出家的時候，在東林寺那幫人一住都是七八年，現在出家人爲什麼都住不下去呢，因爲有電話啊，電話一打，我這個寺廟在做佛事你快過來一下，一下就過來了，從北京到南京，南京打電話說我這個地方非常好，工資多少錢，很快從北京就到了南京，這個電話一叫就走了。我總是個老思想，說用慈悲心護著你，希望你好好住著，但是發現他們住不住，後來發現不是我維護的問題，而是電話有問題，天天用電話跟人聯系，我只要稍微有點不如他的意，他就走了，現在我就考慮不完全住出家人，要住一些居士，所以我暗暗內心發願，這個道場不只是出家人住，而是四衆弟子，淨土法門，應該是四衆弟子。所以我和演淨在印度談心的時候說，我要重新安排一下我的思想，不能只以出家人爲中心，應該把這裏變成四衆弟子都來修行。

　　講講最重要的問題，這個世界沒有安全，本來是危險的，本來就是脆弱的，到了西方極樂世界，我們所做的惡業就變成焦芽了，它就不會複起。即使你以後回來，從極樂世界回來度衆生的時候，遍滿十方的時候，像釋迦牟尼佛一樣來此世界成佛，可能會由于過去的業力顯現出來，叫重罪輕報，以前是棒子打螞蟻，如果你不到西方極樂世界，而到此世界來，接受你的過去業力，就像拿鐵錘打螞蟻一樣，拿牛刀殺雞，我們承受不了。但從極樂世界回來以後是什麼樣呢，用頭發打大象，同樣是業障，一模一樣的業障，但是完全變了，這個頭發好比是牛刀，你這個螞蟻呢好比大象，完全不一樣，人還是那個人，物質還是那個物質，果報完全不一樣，從西方世界回來，不管你造了什麼五逆十惡還是什麼罪，回來以後重罪輕報，這就是不可思議的境界。所以回來到他方世界度衆生的時候就太好了，在此世界就麻煩了，大家想一想，我們的貪嗔癡，殺盜淫，惡口，绮語，妄語，兩舌，造了很多很多惡業，我們造的業就像叁千大千世界，不是我們能承擔的。我們靠自己的心理，實在是太困難了，我們不要用雞蛋碰石頭，不要螳螂擋車，我們自己毀掉自己，實在是毫無意義，特別我們很多年齡很大了，不要再搞別的什麼東西，我們應該對阿彌陀佛的依正莊嚴生起信心，發願到西方極樂世界。那麼說，極樂世界的依報，到極樂世界身安心安道安，此世界身不安，道不安，心不安，所以我們要到西方極樂世界去。極樂世界爲什麼會出現這種道安呢，你看極樂世界信根，定根，慧根，念根，精進根，信根就是我們的自性啊，信根具足不離佛故，而精進根不但能摧毀你所有的業障，還能夠摧毀他人的力量，你可以保佑他人。大家想一想，我們念阿彌陀佛，觀音、勢至菩薩常來護，念阿彌陀佛，有觀音菩薩，大勢至菩薩，十方諸佛來保佑你。因爲他有這個精進根，可以摧毀你，在觀音菩薩普門品裏講，如果你身上有枷鎖，念觀音菩薩的力量可以把它摧毀，有刀在砍你的時候，這個刀就會斷掉，你要掉水裏淹不死，在火裏面燒不死，還有求必應，還滿你的願望，這一切是什麼，叫精進力，阿彌陀佛有精進力，所以能摧毀所有的障礙，煩惱。所以我們想一想，念阿彌陀佛，因爲阿彌陀佛有精進力啊，所以能不能保佑你。昨天還聽一個居士講，他說，我念阿彌陀佛的時候，有一些小小的災難，但是呢，我覺得念觀音菩薩力量更大。但是他不知道，所有的摧毀的力量都是來自于精進力，不管是念觀音菩薩，大勢至菩薩，精進力是一個。但是菩薩不修精進，他摧毀不了業障，打個比例來講吧！我要不精進，我就沒有摧毀的能力，因爲我沒有摧毀的能力，你的業障我就消除不了，你拜我沒有用，因爲是精進力才能摧毀業障，如果你想請一個法師保佑你，那你要觀察這個法師有沒有精進力。精進的根本從哪裏來呢，在極樂世界，這種精進力可以摧毀我們心中的障礙，所以我們要相信，你念南無阿彌陀佛的時候，因爲他有信根，佛位，有了精進根就有念根。大家想一想，我們往北京走，是不是走一步就離北京近一步呢，向無量壽寺走一步就近一步，向這近一步，就向那個遠一步，遠一步和近一步的關系是什麼，你摧毀你自己的過去，不斷向無量壽寺走，走，這叫念力，念力它的本位和你的心相應，知道嗎。所以我們念阿彌陀佛他有精進力摧毀你的業障，業障摧毀掉了他的光明就出來了，你的功德就出來了，這個東西不需要求的，黑暗消失掉了，因爲它光明出來了，它不可能說黑暗消失掉，然後你去拿個光明過來，所以很多人，他就不知道這種念力，這種精進力是跟念力是相應的，是同時的，你有一定的精進，你就有一定的念力，所以我們念阿彌陀佛是跟念力相應的，念力是我們的根本，念根就有這種念力，所以這種念不斷的相應，所以我們念阿彌陀佛，這種信根、精進根就顯現，這就是法，這種精進根就不斷跟念根相應了，念根成就是什麼呢，念根成就是跟本性相應，跟自性相應，那跟自性相應他就有定根，叁昧就現前。叁昧現前叫“受”，佛陀的受用，佛陀的結果受，佛陀的功德受，如幻受，佛陀的十八種受，不共法的受。你看，上身觸火，下身觸水，下身觸火，上身觸水，東南西北，叁十二相，無窮變化，都是叫佛受，佛陀的受不斷現前，與佛受不斷相應故，是爲叁昧，佛陀的受用叫做叁昧。並不是我們定著不動叫叁昧，叁昧叫做佛陀的正受，佛陀的妙用，就是說你感受到佛陀的這種受用了，這叫做定，你不斷的念阿彌陀佛，伏住精進力，你能有一念得精進力，它就念相應，有了定它就有叁昧，慧就現前了，根本智，後得智都會現前。你得到的這個東西是你得到的嗎，不是你得到的，是你的本來，因爲我們每個人心中都具備了信根，精進根，定根，慧根，但是被妄識，被霧給遮了。就像九江大霧，看不到裏面的房子，但是霧散了以後就全出來了，原來這裏面具足了很多的高樓大廈，但是霧遮起來什麼都看不到，那我們現在就好比是霧，到極樂世界以後就沒有霧了，你的信根，定根，慧根全都出來了。就像一棵大樹，信根爲根，慧根爲枝爲果，這個慧呢好比樹上的果子，而信呢就好比樹的根，所以極樂世界有很多樹，其實呢就是表法的。這個大樹沒有根就會死掉，所以首先要有信根，但是信根是本來具足的，到了極樂世界這五根全部現前，一切菩薩，一切諸佛，都要以此五根，因爲如果沒有信根不了解佛故，沒有精進根不能摧毀業障故，沒有念根不能跟佛相應，沒有定根佛陀受用不能現前故，沒有慧根你一切智慧不能現前。所有諸佛，菩薩，修行者所有五根的這個體都是來自西方極樂世界的，來自于根。先有五根五力，才有七菩提分，然後再有八聖道分，如果你的五根具足，後面如水待月一樣，我們的池塘裝滿了水，就等著月亮起山，我們有了塘有了水，你還怕看不到月亮嗎，所有我們有了五根，有了這個根出來了，就像水裏的月亮自己會顯出來。所有我們只要把這種根抓住了，一切事情就明了了，自然而然，“升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽”，也就是說升道，佛陀的境界，他的地方沒有衆生，是沒人的，“其國不逆違，自然之所牽”，只要你把五根顯現出來，一切法就像月亮一樣顯現出來。我們在此世界是什麼呢，要不就沒有水，要不天上有霧，要不就是把水上搞了很多麥麸，不管月亮起不起來，都和你沒有關系，是不是，因爲你有霧啊，有麥麸啊，在上面漂著啊，你沒有水，塘都沒有挖，是不是，所以在此世界想看到水裏的月亮，我告訴你，就像你手抓虛空一樣，你什麼都抓不到，所以此世界修行是太困難，如果我們理上的觀察，我不用感性的觀察，就是我講的這些道理，你自己觀察一下，你還有希望嗎，此世界是沒有希望的，極樂世界可道安。

　　在經典裏說世間有幾種人聞不到佛法，第一種，地獄，餓鬼，畜生。第二種，盲聾喑啞、世智聰辨、非想非非想天。佛陀講法就怕我們落入八難之中，…

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