..續本文上一頁有幫助，且有「隨念佛」9等重大功德。
因此，我們觀想從頂上上師分出一尊上師釋迦牟尼，約拇指大小，停在正對自己眉間或臍間的位置，緣此而修，或觀想自己轉成釋迦牟尼，緣此而修。
有一類人感覺以無色爲所緣境比較容易，所以可以用心作爲對像來修。宗喀巴大師此一密意見之于《道次第略論》，後來由班禅‧卻吉堅贊在「甘丹大印」10引導中首創修規11。這一修法與他派的「觀心本面」有點類似。
我們也可以配合生起次第，緣天身來修；或是配合圓滿次第，緣形如垂筆的短音「阿」字12來修。
另有四種奢摩他所緣：周遍所緣、善巧所緣、淨行所緣與淨惑所緣13。修的時候，我們應該選擇自己較易生起的所緣，在未修成之前不作更改。經中所講的四種所緣不必全修，選擇一種合意的所緣，將心安住其上即可。又如吉祥聖勇所言：
「應于一所緣，堅固其意志，
若轉多所緣，意馬煩惱擾。」14
修的時候應安住于單一所緣，改換所緣是修不成的。譬如摩擦燧木，如果一直換燧木，火焰是永遠無法引燃的。
不僅如此，在修奢摩他時，除了吃飯、睡覺及大小便之外，其它時間都要用于修持，就像不停地摩擦燧木一樣，應當持續不斷地修上一年半載等。如果修一種所緣覺得煩了，便換另一種所緣，或是隔個叁天便休息一陣子，這樣是修不成的。
這裏所講的「教授」是指：先將或繪或塑的佛像特征記在心裏，然後在心中現起所緣境來修，或是按照上師的指示，在心中現起某種特定的所緣境來修。若能現起所緣總相粗分的一半，即得所緣境。如果它從正念境中溜走，即是第二種過失——「忘失教授」。其對治爲八行中的第五行——「正念，就像手持念珠一樣，應以強力正念持續「握住」所緣境。由于各人的正念有堅固與不堅固之分，所以成就奢摩他也有易有難。
正念，如《集論》中所說：
「雲何爲念？于串習事，心不忘爲相，不散爲業。」
正念具有叁種差別：(1)境差別：正念只緣熟悉的事物，因此，所緣境必須是以前曾經見過、並熟記在心的；(2)行相差別：不忘所緣相，使之持續現起。譬如，當我們饑餓時，會對食物記憶猶新；(3)作用差別：除所緣之外，心不流散于別的境上。
因此，心中觀想住于面前的佛像等，這是所緣，應以堅固行相保持所緣而不散亂，並且只允許這一種所緣在心中現起。
第叁過：沈掉
在正修中以正念保持所緣境的時候，會發生第叁種過失——「沈沒」與「掉舉」。分不清沈沒、昏昧、掉舉這叁件事，就像對冤家仇人認識不清，所以先要加以認識。
昏昧，是一種身心沈重、想睡覺的心理障礙。它可以是無記的，也可以是不善的；但不可能是善的。昏昧是沈沒之因。
沈沒有粗、細兩種。當以正念保持所緣境時，有「住分」但無「明分」，爲粗沈沒；所緣行相未失去、「住分」與「明分」俱存，但因行相力松弛導致「明分」無力，爲細沈沒。這是修止的主要障礙。所謂「無力」，是指有住分但心力變得松弛。此階段于所緣境加強住分，將導致細沈沒。明分「有力」是指心對所緣境保持緊張感。住分、明分與明分力的有無，好比拿念珠與捧茶碗時，用勁松緊的差別；或如平常對某位上師素有信心但並不強烈，間或生起不尋常的強大信心，這時候的行相要比平素來得有緊張感，明分力的有無與此類似。
(帕繃喀大師指出，這點只能靠我們自己去體驗，用語言是無法講清楚的。)
明分與澄分不是指境，而是指有境心是否明了或澄淨。當明分未出現的時候，心似乎被障礙物所遮蔽。
細沈沒與叁摩地兩者都具有住分與明分，對這兩者加以區分較爲困難。有細沈沒的人甚至可以做到停止呼吸、其心堅固達一晝夜。因此，過去有些藏人對此産生誤解，提出「善緩即是善修」等贊語15，這反映出他們對修行關要並不理解。如果將細沈沒誤認爲正確修行，那麼，連色與無色界的果也成就不了，現世中失念16將變得嚴重；由于智慧將變得不明了，所以像是特爲求生畜生道而修一樣。
掉舉，如《集論》中所說：
「雲何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜相，障止爲業。」
掉舉能使心流散于可愛境或貪欲境，而回憶起可愛境或貪欲境，就像白天看戲、晚上仍能清晰地回憶起戲中景像一樣。
流散與掉舉是有區別的。例如、由瞋恚心所導致對仇人等不可愛境的流散，以及修止時對布施、持戒等善境的流散等，這些屬于流散而非掉舉。既然流散與掉舉兩者同爲奢摩他的障礙，爲何單立掉舉爲障礙呢？這是因爲流散于善所緣境與瞋恚境的機會比較少、時間也短，而流散于貪欲境則是日夜不斷。由于掉舉發生的機會多，或者說較易生起，所以只提及掉舉。
因此，修奢靡他時，不論心流散于可愛境或不可愛境，或流散于布施、頂禮等善境，兩者都是修止的障礙，均應加以防止。
所緣境在心境中消失爲粗掉舉，例如，觀修天身時完全忘記所緣等。所緣境雖未丟失，但在心的一角，分別猶如冰下之暗流湧動、准備現起可愛境相，這樣的掉舉爲細掉舉。
雖然正知不是斬斷這些違緣的正對治，但也是對治的部份。正知就像偵察敵軍的人員，能夠觀察沈掉是否出現，所以應該依止正知，它是八行中的第六行。如果不間斷地運用正知，也會對「止」造成障礙；如果根本不運用正知，則叁摩地發生過失時我們也未能察覺，就像財寶被盜賊偷走卻渾然不曉。因此，我們應將正知准備好，如《大印》17中所說：
「及安住正知，心動即覺了。」
時時觀察沈掉是否現起而守望之。《入行論》中說：
「應數數觀察，身心緒狀態，
僅此簡言之，即護正知義。」
當我們手捧一碗茶時，除了要用手拿穩，另外要注意茶水是否搖晃；同樣的，我們要用正念來保持所緣境、行相要堅固，另以正知來觀察沈掉是否現起，如此來觀修所緣。
正知是智慧的一種形式。
第四過：不作行
當沈沒或掉舉發生時，不加以對治是一種過失。此時不要放任不管，應立即運用粗、細沈掉各自相應的對治法來加以對治，亦即應當依靠八行中的第七行——作行之思。這好比偵察員發現了敵人，然後派兵將之擊退。
應該使用什麼樣的對治法呢？
細沈沒也就是退沒，事實上，沈沒或退沒在梵文中是同一詞的不同譯名。因此，如果有明分與住分，但行相變弱、沒有明分力而生起細沈沒時，此時不需下座和放棄所緣，只要收緊心的行相即可。收得太緊則會生掉，所以，松緊程度要適中。薄伽梵曾以琵琶弦爲例說，弦繃得太緊或太松都不行，只有松緊合適才能彈奏出悅耳的音樂。當我們感到這樣作會産生掉舉的時候，便應略微放松；那樣作會産生沈沒的時候，便應稍加收緊。這兩者的界限只能由自己親身體驗來決定，若不以擔任偵察員角色的正知來作觀察，其界限是難以確定的。阿阇黎月官曾示現失望相，說：
「若依精進掉舉生，棄之則有退弱起，
此情形中難修定，我心煩亂奈何之？」18
譬如如將敵人誤認爲朋友，因爲難以識別，所以格外危險；沈沒很容易與叁摩地混淆，如果犯有這一錯誤，那將十分危險。因此，必須著重于加緊力道。但如果將心收緊而仍失去明分力，心變得死氣沈沈或是行相不明了，此時若不設法消除，便會導致粗沈沒，如《中觀心論》中所說：
「退沒應寬廣，修廣大所緣。」
此乃過于攝心之過，這時應當將心放開來修。
如果這樣做不能解決問題，則應放棄所緣而設法使退沒的心振奮起來。此時可以思惟暇滿、利大、難得，或思惟叁寶功德、依止善知識功德以及菩提心功德等，使心振奮起來。也可以作意「光明相」19與修「舍」所緣等20。如果因此心不再低沈而清醒，便應回頭來繼續修先前的所緣。如果以前修心不夠，臨時則難有成效。否則，思惟已獲暇滿、難得之身等，就像在臉上潑冷水一樣，會産生一種欣喜感。
如果這樣作還不能解決問題，便應使用強硬的方法：先在心間觀想自心成一團白光21，然後口念「呸」字，同時觀想光團從頭頂上出去、升到高空，與虛空混爲一體。根據需要重複數次。
如果問題依然存在，便應下座，設法消除産生沈沒的因，如昏昧、睡眠、昏暗心態等。可以住在清涼處或登高遠望、來回散步、用水洗臉等方法來消除。等清醒後，便應如前繼續修所緣。
細掉舉是指未失去所緣境的心散亂，當收心太緊時，就會産生這個問題，所以應稍稍將行相放松。如果仍然無效而照樣散亂，即生較粗的掉舉，這是因爲心情興奮産生的，所以，應避免過于興奮。太過興奮是有害的，以前淨飯王22就因爲此而無法獲得預流果。
此時無需下座，如《中觀心論》中所說：
「作意無常等，息滅掉舉心。」
應當思惟死亡無常、輪回與惡趣苦等，讓心減少興奮，生起厭惡感。
如果依然無效，則應使用強硬斷除掉舉的方法，這與思慮多者所修的數息觀相似。呼吸時，心想「呼出」、「吸進」，並默數爲一，在心裏記數。剛開始的時候，可能只能數到叁、四次就無法繼續了，此時應從頭開始。如果能夠數二十一遍保持心不散亂，即達成就第一住心23的標准。以前耶巴地方有個大成就者，名叫彭措嘉措(圓滿海)，他的一個親戚是第司‧桑結嘉措的侍從。在第司主仆遇難時，彭措嘉措一時無法專心修行，後來靠數息觀才得以成就。
歇息之後仍不見效，此時應當暫時下座。
剛開始修的時候，應決意只修一小段時間，如果時間拖得太久，以後看到禅座時，心裏會生厭甚至嘔吐！「在還有想修之心時即應停止」，如此話所說，像與好友離別一樣暫停修習，是很重要的。譬如，兩人好聚好散，以後彼此見面會感到很高興。還有一種說法是：…
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