..續本文上一頁「明則明中停，不明則不明中止」，換句話說，感到再稍加修習便有好結果時，即應停止。這樣以後便還有興趣修，並且能從上次的修法獲得經驗而繼續修行。在所緣境不明顯的時候，雖經一再改正仍消除不了，此時再硬撐下去，也勞而無功，下次將在不明顯中繼續修習。以前，珠卻‧洛桑南傑傳《噶當零散文集》時，當他念到「現今濁世乃調伏自相續之時，而非調伏他相續之時」處，忍不住失聲痛哭，因不能繼續傳法而暫停，連續二天他都無法在斷句處繼續往下傳。

　　我們都希望在一開始就有穩定長久的住分，但因目前對所緣只能稍加接觸而無法久住，所以應按教授所說，在一天之中劃分十八座等修，每一座的時間放短，但要保證質量、沒有沈掉。上座時間短而次數多，以後住分自然會來，屆時再延長上座的時間。

　　第五過：作行

　　在沒有沈掉兩者的情況下修對治也是一種過失，其對治法即八行中的第八行──不作行之平等舍。

　　在獲得第八住心之前，沈掉是不會消失的。得第八住心時，沈掉已息滅，那時如果再觀察沈掉是否産生並勤加對治，將對住心造成妨礙。因此，此時不再勤于運用正知，可放緩而運用「行舍」24。雖然以前有許多大德說明放松的必要性，但這些都是針對第八住心之後心已不爲沈掉所控製、需要放松正知功用的情況來說的，而不是說在未到該階段之前，任何時候都應放松正念與所緣行相的力度。某些先人提出的「善緩即是善修」，是不明白何時該放松的界限。在這之前放松正念是一種錯誤，不應聽從這一說法。爲什麼呢？因爲這種作法雖然能較快地帶來住分，卻容易流于細沈沒而遠離叁摩地。

　　上述教授除所緣境有別之外，修法自圓滿次第以下均相同。

　　正修奢摩他之法

　　現在講正修奢摩他的方法。我們先要具足奢摩他的資糧，如具足功德的修行處等。然後，以毗盧七法坐在安適座墊上。觀想從頂上上師分出一尊釋迦牟尼，約拇指大小，住于正對自己臍間的空中。

　　所緣境起初並不明顯，也不必太花力氣去修。如果頭、手足等支分總相，以及大略的金色等粗略形相現起，便以正念記持住，「心不散亂、緊握行相」。這個單一的修念法中，雙具斷沈與斷掉之法，所以是大修行者們極爲珍視的無上教授。具體說來，「緊推行」可以斷沈沒；「心不散亂」能夠斷掉舉。住分出現時，沈沒極可能跟著來，因此，此時要提防沈沒，保持明分，愈加緊握行相；明分出現時，掉舉就可能産生，所以，要提防掉舉而求住分。有些人裝作會修行，卻不明白叁摩地需要具備哪些功德；叁摩地應具有兩種功德：住分與明分，其中住分是基礎，明分是主體，而明分又是由緊握行相來修的。

　　如先前所述，我們必須以正念保持所緣境不讓它溜走，如果粗、細沈掉任何一種快要産生時，立即以正知覺察出來，各別以對治法加以阻絕。沈掉斷了的時候，就不再用功對治，而一心安住于所緣境。此外，必須要保住極爲明顯而且有力的明分。

　　如果按照「大印」來修，則所緣境與任持所緣境的心爲同一事。就像牧童在放羊的時候，走到山裏的羊與沒有走失的羊都要注意；當分別生起時，觀察它的體性而讓它自動消失，或是以對治法斷除分別，然後再緣明知之心，斷除分別的方法有這兩種。詳細修法見之于「甘丹大印」引導，有興趣緣心修奢摩他的人，應該去了解這些教授。

　　壬叁、依此修九住心之理

　　想修定的人必須要有住心的體驗，爲此先要了解九住心的內容, 亦即：內住、續住 、安住、近住、調伏、寂靜、最寂靜、專注一趣、等持這九種。

　　(一)內住心

　　由聽聞上師所說所緣境教授的力量成辦。這一階段只能短時間安住于所緣境而無法久住，所以不能持續。此時因爲觀心的關系，會發現容易受到散亂影響而感到分別比以前更多，但這並非是分別變多而只是分別被認識到罷了。

　　(二)續往心

　　修習了一段時間之後，心住于所緣境的時間略能延長，例如，在念一圈「嘛呢」的時間內修行，可以做到心不散亂。在這一階段，分別時有時無，可以體驗到分別似乎在休憩。

　　續住心由「思惟力」成辦。

　　在第一與第二住心階段，沈掉衆多而住分稀少，是具有四種作意中第一種作意「有勵力運轉」25的階段。在這兩個階段，散亂的時間要比安住的時間長。

　　(叁)安住心

　　安住心如同在衣服上打補丁，在持續安住所緣境的基礎上，當心散亂離開所緣境時，能立即了知，然後重新修補，安任于所緣境，故稱「安住心」。與前兩個階段相比，這一階段中的散亂時間較短，並能生起強有力的正念。

　　(四)近住心

　　這一階段能生起強有力的正念安住于所緣境。由于從此所緣境不再喪失，所以要勝過前面叁個階段。雖然所緣境不會喪失，但有強力的沈掉，所以需要運用沈掉的對治法。

　　第叁與第四住心由「正念力」成辦。從這裏開始，正念就像成年人一樣成熟了，或者說，正念力已告圓滿。

　　(五)調伏心

　　在第四階段，如果攝心太猛，極有可能犯細沈沒。所以，當生起有力正知而作檢查，並思惟叁摩地的功德讓心活潑起來。此階段與前兩階段的區別在于：在此階段，粗的沈掉已不再産生。

　　(六)寂靜心

　　在第五階段，如果讓心過于活躍，便有生細掉舉之險。一旦産生細掉舉，必須生起能了知它的有力正加、視細掉舉爲過失而消除之。與前階段相比，此階段已沒有生細沈沒之虞。

　　第五與第六住心由「正知力」成辦。從這裏開始，正知力已告圓滿。

　　(七)最寂靜心

　　在第七階段，由于正念力與正知力均已圓滿，沈掉難以生起，但仍必須將細沈掉視爲過患，生起精進力，盡力加以斷除。這階段與前兩階段的差別在于：此處已不需過于擔心會流于細沈掉。雖然此階段已沒有太多生起細沈掉的危險，但仍需生起精進設法斷除之。

　　(帕繃喀大師指出，在第五與第六階段有遭沈掉傷損之虞。但在第七階段，沈掉雖生而以精進力能遮止沈掉，沈掉不再成爲重大障礙。)

　　第叁至第七的五個住心，雖然住定較久，但仍爲沈掉等所中斷。因此，這些階段具有「有間缺運轉作意」。

　　(八)專注一趣

　　在第八階段，只需在座首稍加用功，便能在整座中不起任何沈掉。

　　在這階段，沈掉就像被擊敗的敵人，它們先是有力量，然後力量逐漸減弱，最後徹底喪失。所以，從第八住心開始，可以不再需要正知的功用。

　　在此第八住心，只需稍加用功便能保持整座不受沈掉等的中斷，所以是具有「無間缺運轉作意」的階段。

　　第七與第八住心由「精進力」成辦。

　　(九)等持

　　此階段具有「無功用運轉作意」。由于第八階段不斷地練習，此時不加功用而自然地成就。所以，此時不需絲毫努力，如同熟記功課者的念誦一樣，能夠全然進入叁摩地中。此爲欲界心一境性近似奢摩他。

　　第九住心是「串習力」成辦。

　　上述九住心中，第一階段有認識分別的體驗；第二階段有分別在休息的體驗；第叁階段有分別變困乏的體驗。簡言之，第一與第二住心有安住久暫之分；第二與第叁住心有散亂久暫之別；第叁與第四住心有所緣境是否喪失之異；第四與第五住心有粗沈沒是否生起之分；第五與第六住心有需不需要提防細沈沒之別，不僅如此，第六住心中的細掉舉要比第五住心中的少；第六與第七住心有需不需要特意戒備細掉舉之分；第七與第八住心有有無沈掉之別；第八與第九住心有需不需功用之異。

　　在第七階段，只需斷除沈掉而不需擔心會流于沈掉，這就像與敵人打仗時，當敵人的力量已被削弱，就不需再特別提防，只要稍加阻止即可。

　　注釋：

　　1、引自《經莊嚴論》。

　　2、引自《入行論》。

　　3、詳見本書第一冊第四天166~168頁。

　　4、犯罪取得的食物。

　　5、詳見本書第一冊第四天197~198頁。

　　6、參見本書「第十六天」。

　　7、梵文蘭劄體標題及其藏文轉寫體、藏文標題。

　　8、雍增‧耶協堅贊《道次第傳承上師傳》中記載道：「某次，潘域上區諸寺僧衆准備集會，大衆忙于籌備食物，格西奔僅披法衣在身、執水瓶于手，說：「此外還需要什麼？」博朵瓦稍後聞之大喜，他說：「他的打點是對的，格西奔貢嘉的打點是對的！如果想做一名如法的比丘，就應如是而行。」

　　9、六隨念之一，詳見本書「第十二天」。

　　10、格魯派的大印傳承。

　　11、班禅‧卻吉堅贊造有《甘丹大寶口傳大印根本文‧勝者正道》以及自注。

　　12、梵文元音長阿的符號。

　　13、出自《聲聞地》。

　　14、引自《攝波羅密多教授論》。

　　15、《菩提道次第廣論》記載：「有此邪執是所應破，謂：若如前說策舉其心無分別住，雖無少許沈沒之過，掉舉增上，現見不能相續久住，若低其舉、緩其策，現見住心速能生起，遂謂此方便是大教授，發大音聲唱言：善緩即是善修。」

　　16、「失念」爲二十隨煩惱之一。《集論》中說：「何爲失念？與煩惱相應之念，作散亂所依爲業。」

　　17、指班禅‧洛桑卻堅所造《大印根本文》，見本章第11條注。

　　18、引自《慚贊》。

　　19、《聲聞地》中說：「應從燈明、或大火明、或從日輪取光明相。」。

　　20、《瑜伽師地論》說，修六隨念之一，可在心中産生光明，名爲「法光」。

　　21、按照《速道》的說法，其大小應如鳥蛋許。

　　22、釋迦牟尼佛之父。

　　23、名爲「內住心」，詳見下文。

　　24、叁舍之一，《聲聞地》中說：「雲何謂舍？謂于所緣心無染汙心平等性，于止觀品調柔正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。」。

　　25、意爲花力氣將心「運送」到所緣境上。

《掌中解脫 第二十一天 奢摩他》全文閱讀結束。