..续本文上一页有帮助，且有「随念佛」9等重大功德。
因此，我们观想从顶上上师分出一尊上师释迦牟尼，约拇指大小，停在正对自己眉间或脐间的位置，缘此而修，或观想自己转成释迦牟尼，缘此而修。
有一类人感觉以无色为所缘境比较容易，所以可以用心作为对像来修。宗喀巴大师此一密意见之于《道次第略论》，后来由班禅‧却吉坚赞在「甘丹大印」10引导中首创修规11。这一修法与他派的「观心本面」有点类似。
我们也可以配合生起次第，缘天身来修；或是配合圆满次第，缘形如垂笔的短音「阿」字12来修。
另有四种奢摩他所缘：周遍所缘、善巧所缘、净行所缘与净惑所缘13。修的时候，我们应该选择自己较易生起的所缘，在未修成之前不作更改。经中所讲的四种所缘不必全修，选择一种合意的所缘，将心安住其上即可。又如吉祥圣勇所言：
「应于一所缘，坚固其意志，
若转多所缘，意马烦恼扰。」14
修的时候应安住于单一所缘，改换所缘是修不成的。譬如摩擦燧木，如果一直换燧木，火焰是永远无法引燃的。
不仅如此，在修奢摩他时，除了吃饭、睡觉及大小便之外，其它时间都要用于修持，就像不停地摩擦燧木一样，应当持续不断地修上一年半载等。如果修一种所缘觉得烦了，便换另一种所缘，或是隔个三天便休息一阵子，这样是修不成的。
这里所讲的「教授」是指：先将或绘或塑的佛像特征记在心里，然后在心中现起所缘境来修，或是按照上师的指示，在心中现起某种特定的所缘境来修。若能现起所缘总相粗分的一半，即得所缘境。如果它从正念境中溜走，即是第二种过失——「忘失教授」。其对治为八行中的第五行——「正念，就像手持念珠一样，应以强力正念持续「握住」所缘境。由于各人的正念有坚固与不坚固之分，所以成就奢摩他也有易有难。
正念，如《集论》中所说：
「云何为念？于串习事，心不忘为相，不散为业。」
正念具有三种差别：(1)境差别：正念只缘熟悉的事物，因此，所缘境必须是以前曾经见过、并熟记在心的；(2)行相差别：不忘所缘相，使之持续现起。譬如，当我们饥饿时，会对食物记忆犹新；(3)作用差别：除所缘之外，心不流散于别的境上。
因此，心中观想住于面前的佛像等，这是所缘，应以坚固行相保持所缘而不散乱，并且只允许这一种所缘在心中现起。
第三过：沉掉
在正修中以正念保持所缘境的时候，会发生第三种过失——「沉没」与「掉举」。分不清沉没、昏昧、掉举这三件事，就像对冤家仇人认识不清，所以先要加以认识。
昏昧，是一种身心沉重、想睡觉的心理障碍。它可以是无记的，也可以是不善的；但不可能是善的。昏昧是沉没之因。
沉没有粗、细两种。当以正念保持所缘境时，有「住分」但无「明分」，为粗沉没；所缘行相未失去、「住分」与「明分」俱存，但因行相力松弛导致「明分」无力，为细沉没。这是修止的主要障碍。所谓「无力」，是指有住分但心力变得松弛。此阶段于所缘境加强住分，将导致细沉没。明分「有力」是指心对所缘境保持紧张感。住分、明分与明分力的有无，好比拿念珠与捧茶碗时，用劲松紧的差别；或如平常对某位上师素有信心但并不强烈，间或生起不寻常的强大信心，这时候的行相要比平素来得有紧张感，明分力的有无与此类似。
(帕绷喀大师指出，这点只能靠我们自己去体验，用语言是无法讲清楚的。)
明分与澄分不是指境，而是指有境心是否明了或澄净。当明分未出现的时候，心似乎被障碍物所遮蔽。
细沉没与三摩地两者都具有住分与明分，对这两者加以区分较为困难。有细沉没的人甚至可以做到停止呼吸、其心坚固达一昼夜。因此，过去有些藏人对此产生误解，提出「善缓即是善修」等赞语15，这反映出他们对修行关要并不理解。如果将细沉没误认为正确修行，那么，连色与无色界的果也成就不了，现世中失念16将变得严重；由于智慧将变得不明了，所以像是特为求生畜生道而修一样。
掉举，如《集论》中所说：
「云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静相，障止为业。」
掉举能使心流散于可爱境或贪欲境，而回忆起可爱境或贪欲境，就像白天看戏、晚上仍能清晰地回忆起戏中景像一样。
流散与掉举是有区别的。例如、由瞋恚心所导致对仇人等不可爱境的流散，以及修止时对布施、持戒等善境的流散等，这些属于流散而非掉举。既然流散与掉举两者同为奢摩他的障碍，为何单立掉举为障碍呢？这是因为流散于善所缘境与瞋恚境的机会比较少、时间也短，而流散于贪欲境则是日夜不断。由于掉举发生的机会多，或者说较易生起，所以只提及掉举。
因此，修奢靡他时，不论心流散于可爱境或不可爱境，或流散于布施、顶礼等善境，两者都是修止的障碍，均应加以防止。
所缘境在心境中消失为粗掉举，例如，观修天身时完全忘记所缘等。所缘境虽未丢失，但在心的一角，分别犹如冰下之暗流涌动、准备现起可爱境相，这样的掉举为细掉举。
虽然正知不是斩断这些违缘的正对治，但也是对治的部份。正知就像侦察敌军的人员，能够观察沉掉是否出现，所以应该依止正知，它是八行中的第六行。如果不间断地运用正知，也会对「止」造成障碍；如果根本不运用正知，则三摩地发生过失时我们也未能察觉，就像财宝被盗贼偷走却浑然不晓。因此，我们应将正知准备好，如《大印》17中所说：
「及安住正知，心动即觉了。」
时时观察沉掉是否现起而守望之。《入行论》中说：
「应数数观察，身心绪状态，
仅此简言之，即护正知义。」
当我们手捧一碗茶时，除了要用手拿稳，另外要注意茶水是否摇晃；同样的，我们要用正念来保持所缘境、行相要坚固，另以正知来观察沉掉是否现起，如此来观修所缘。
正知是智慧的一种形式。
第四过：不作行
当沉没或掉举发生时，不加以对治是一种过失。此时不要放任不管，应立即运用粗、细沉掉各自相应的对治法来加以对治，亦即应当依靠八行中的第七行——作行之思。这好比侦察员发现了敌人，然后派兵将之击退。
应该使用什么样的对治法呢？
细沉没也就是退没，事实上，沉没或退没在梵文中是同一词的不同译名。因此，如果有明分与住分，但行相变弱、没有明分力而生起细沉没时，此时不需下座和放弃所缘，只要收紧心的行相即可。收得太紧则会生掉，所以，松紧程度要适中。薄伽梵曾以琵琶弦为例说，弦绷得太紧或太松都不行，只有松紧合适才能弹奏出悦耳的音乐。当我们感到这样作会产生掉举的时候，便应略微放松；那样作会产生沉没的时候，便应稍加收紧。这两者的界限只能由自己亲身体验来决定，若不以担任侦察员角色的正知来作观察，其界限是难以确定的。阿阇黎月官曾示现失望相，说：
「若依精进掉举生，弃之则有退弱起，
此情形中难修定，我心烦乱奈何之？」18
譬如如将敌人误认为朋友，因为难以识别，所以格外危险；沉没很容易与三摩地混淆，如果犯有这一错误，那将十分危险。因此，必须着重于加紧力道。但如果将心收紧而仍失去明分力，心变得死气沉沉或是行相不明了，此时若不设法消除，便会导致粗沉没，如《中观心论》中所说：
「退没应宽广，修广大所缘。」
此乃过于摄心之过，这时应当将心放开来修。
如果这样做不能解决问题，则应放弃所缘而设法使退没的心振奋起来。此时可以思惟暇满、利大、难得，或思惟三宝功德、依止善知识功德以及菩提心功德等，使心振奋起来。也可以作意「光明相」19与修「舍」所缘等20。如果因此心不再低沉而清醒，便应回头来继续修先前的所缘。如果以前修心不够，临时则难有成效。否则，思惟已获暇满、难得之身等，就像在脸上泼冷水一样，会产生一种欣喜感。
如果这样作还不能解决问题，便应使用强硬的方法：先在心间观想自心成一团白光21，然后口念「呸」字，同时观想光团从头顶上出去、升到高空，与虚空混为一体。根据需要重复数次。
如果问题依然存在，便应下座，设法消除产生沉没的因，如昏昧、睡眠、昏暗心态等。可以住在清凉处或登高远望、来回散步、用水洗脸等方法来消除。等清醒后，便应如前继续修所缘。
细掉举是指未失去所缘境的心散乱，当收心太紧时，就会产生这个问题，所以应稍稍将行相放松。如果仍然无效而照样散乱，即生较粗的掉举，这是因为心情兴奋产生的，所以，应避免过于兴奋。太过兴奋是有害的，以前净饭王22就因为此而无法获得预流果。
此时无需下座，如《中观心论》中所说：
「作意无常等，息灭掉举心。」
应当思惟死亡无常、轮回与恶趣苦等，让心减少兴奋，生起厌恶感。
如果依然无效，则应使用强硬断除掉举的方法，这与思虑多者所修的数息观相似。呼吸时，心想「呼出」、「吸进」，并默数为一，在心里记数。刚开始的时候，可能只能数到三、四次就无法继续了，此时应从头开始。如果能够数二十一遍保持心不散乱，即达成就第一住心23的标准。以前耶巴地方有个大成就者，名叫彭措嘉措(圆满海)，他的一个亲戚是第司‧桑结嘉措的侍从。在第司主仆遇难时，彭措嘉措一时无法专心修行，后来靠数息观才得以成就。
歇息之后仍不见效，此时应当暂时下座。
刚开始修的时候，应决意只修一小段时间，如果时间拖得太久，以后看到禅座时，心里会生厌甚至呕吐！「在还有想修之心时即应停止」，如此话所说，像与好友离别一样暂停修习，是很重要的。譬如，两人好聚好散，以后彼此见面会感到很高兴。还有一种说法是：…
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