..续本文上一页「明则明中停，不明则不明中止」，换句话说，感到再稍加修习便有好结果时，即应停止。这样以后便还有兴趣修，并且能从上次的修法获得经验而继续修行。在所缘境不明显的时候，虽经一再改正仍消除不了，此时再硬撑下去，也劳而无功，下次将在不明显中继续修习。以前，珠却‧洛桑南杰传《噶当零散文集》时，当他念到「现今浊世乃调伏自相续之时，而非调伏他相续之时」处，忍不住失声痛哭，因不能继续传法而暂停，连续二天他都无法在断句处继续往下传。

　　我们都希望在一开始就有稳定长久的住分，但因目前对所缘只能稍加接触而无法久住，所以应按教授所说，在一天之中划分十八座等修，每一座的时间放短，但要保证质量、没有沉掉。上座时间短而次数多，以后住分自然会来，届时再延长上座的时间。

　　第五过：作行

　　在没有沉掉两者的情况下修对治也是一种过失，其对治法即八行中的第八行──不作行之平等舍。

　　在获得第八住心之前，沉掉是不会消失的。得第八住心时，沉掉已息灭，那时如果再观察沉掉是否产生并勤加对治，将对住心造成妨碍。因此，此时不再勤于运用正知，可放缓而运用「行舍」24。虽然以前有许多大德说明放松的必要性，但这些都是针对第八住心之后心已不为沉掉所控制、需要放松正知功用的情况来说的，而不是说在未到该阶段之前，任何时候都应放松正念与所缘行相的力度。某些先人提出的「善缓即是善修」，是不明白何时该放松的界限。在这之前放松正念是一种错误，不应听从这一说法。为什么呢？因为这种作法虽然能较快地带来住分，却容易流于细沉没而远离三摩地。

　　上述教授除所缘境有别之外，修法自圆满次第以下均相同。

　　正修奢摩他之法

　　现在讲正修奢摩他的方法。我们先要具足奢摩他的资粮，如具足功德的修行处等。然后，以毗卢七法坐在安适座垫上。观想从顶上上师分出一尊释迦牟尼，约拇指大小，住于正对自己脐间的空中。

　　所缘境起初并不明显，也不必太花力气去修。如果头、手足等支分总相，以及大略的金色等粗略形相现起，便以正念记持住，「心不散乱、紧握行相」。这个单一的修念法中，双具断沉与断掉之法，所以是大修行者们极为珍视的无上教授。具体说来，「紧推行」可以断沉没；「心不散乱」能够断掉举。住分出现时，沉没极可能跟着来，因此，此时要提防沉没，保持明分，愈加紧握行相；明分出现时，掉举就可能产生，所以，要提防掉举而求住分。有些人装作会修行，却不明白三摩地需要具备哪些功德；三摩地应具有两种功德：住分与明分，其中住分是基础，明分是主体，而明分又是由紧握行相来修的。

　　如先前所述，我们必须以正念保持所缘境不让它溜走，如果粗、细沉掉任何一种快要产生时，立即以正知觉察出来，各别以对治法加以阻绝。沉掉断了的时候，就不再用功对治，而一心安住于所缘境。此外，必须要保住极为明显而且有力的明分。

　　如果按照「大印」来修，则所缘境与任持所缘境的心为同一事。就像牧童在放羊的时候，走到山里的羊与没有走失的羊都要注意；当分别生起时，观察它的体性而让它自动消失，或是以对治法断除分别，然后再缘明知之心，断除分别的方法有这两种。详细修法见之于「甘丹大印」引导，有兴趣缘心修奢摩他的人，应该去了解这些教授。

　　壬三、依此修九住心之理

　　想修定的人必须要有住心的体验，为此先要了解九住心的内容, 亦即：内住、续住 、安住、近住、调伏、寂静、最寂静、专注一趣、等持这九种。

　　(一)内住心

　　由听闻上师所说所缘境教授的力量成办。这一阶段只能短时间安住于所缘境而无法久住，所以不能持续。此时因为观心的关系，会发现容易受到散乱影响而感到分别比以前更多，但这并非是分别变多而只是分别被认识到罢了。

　　(二)续往心

　　修习了一段时间之后，心住于所缘境的时间略能延长，例如，在念一圈「嘛呢」的时间内修行，可以做到心不散乱。在这一阶段，分别时有时无，可以体验到分别似乎在休憩。

　　续住心由「思惟力」成办。

　　在第一与第二住心阶段，沉掉众多而住分稀少，是具有四种作意中第一种作意「有励力运转」25的阶段。在这两个阶段，散乱的时间要比安住的时间长。

　　(三)安住心

　　安住心如同在衣服上打补丁，在持续安住所缘境的基础上，当心散乱离开所缘境时，能立即了知，然后重新修补，安任于所缘境，故称「安住心」。与前两个阶段相比，这一阶段中的散乱时间较短，并能生起强有力的正念。

　　(四)近住心

　　这一阶段能生起强有力的正念安住于所缘境。由于从此所缘境不再丧失，所以要胜过前面三个阶段。虽然所缘境不会丧失，但有强力的沉掉，所以需要运用沉掉的对治法。

　　第三与第四住心由「正念力」成办。从这里开始，正念就像成年人一样成熟了，或者说，正念力已告圆满。

　　(五)调伏心

　　在第四阶段，如果摄心太猛，极有可能犯细沉没。所以，当生起有力正知而作检查，并思惟三摩地的功德让心活泼起来。此阶段与前两阶段的区别在于：在此阶段，粗的沉掉已不再产生。

　　(六)寂静心

　　在第五阶段，如果让心过于活跃，便有生细掉举之险。一旦产生细掉举，必须生起能了知它的有力正加、视细掉举为过失而消除之。与前阶段相比，此阶段已没有生细沉没之虞。

　　第五与第六住心由「正知力」成办。从这里开始，正知力已告圆满。

　　(七)最寂静心

　　在第七阶段，由于正念力与正知力均已圆满，沉掉难以生起，但仍必须将细沉掉视为过患，生起精进力，尽力加以断除。这阶段与前两阶段的差别在于：此处已不需过于担心会流于细沉掉。虽然此阶段已没有太多生起细沉掉的危险，但仍需生起精进设法断除之。

　　(帕绷喀大师指出，在第五与第六阶段有遭沉掉伤损之虞。但在第七阶段，沉掉虽生而以精进力能遮止沉掉，沉掉不再成为重大障碍。)

　　第三至第七的五个住心，虽然住定较久，但仍为沉掉等所中断。因此，这些阶段具有「有间缺运转作意」。

　　(八)专注一趣

　　在第八阶段，只需在座首稍加用功，便能在整座中不起任何沉掉。

　　在这阶段，沉掉就像被击败的敌人，它们先是有力量，然后力量逐渐减弱，最后彻底丧失。所以，从第八住心开始，可以不再需要正知的功用。

　　在此第八住心，只需稍加用功便能保持整座不受沉掉等的中断，所以是具有「无间缺运转作意」的阶段。

　　第七与第八住心由「精进力」成办。

　　(九)等持

　　此阶段具有「无功用运转作意」。由于第八阶段不断地练习，此时不加功用而自然地成就。所以，此时不需丝毫努力，如同熟记功课者的念诵一样，能够全然进入三摩地中。此为欲界心一境性近似奢摩他。

　　第九住心是「串习力」成办。

　　上述九住心中，第一阶段有认识分别的体验；第二阶段有分别在休息的体验；第三阶段有分别变困乏的体验。简言之，第一与第二住心有安住久暂之分；第二与第三住心有散乱久暂之别；第三与第四住心有所缘境是否丧失之异；第四与第五住心有粗沉没是否生起之分；第五与第六住心有需不需要提防细沉没之别，不仅如此，第六住心中的细掉举要比第五住心中的少；第六与第七住心有需不需要特意戒备细掉举之分；第七与第八住心有有无沉掉之别；第八与第九住心有需不需功用之异。

　　在第七阶段，只需断除沉掉而不需担心会流于沉掉，这就像与敌人打仗时，当敌人的力量已被削弱，就不需再特别提防，只要稍加阻止即可。

　　注释：

　　1、引自《经庄严论》。

　　2、引自《入行论》。

　　3、详见本书第一册第四天166~168页。

　　4、犯罪取得的食物。

　　5、详见本书第一册第四天197~198页。

　　6、参见本书「第十六天」。

　　7、梵文兰札体标题及其藏文转写体、藏文标题。

　　8、雍增‧耶协坚赞《道次第传承上师传》中记载道：「某次，潘域上区诸寺僧众准备集会，大众忙于筹备食物，格西奔仅披法衣在身、执水瓶于手，说：「此外还需要什么？」博朵瓦稍后闻之大喜，他说：「他的打点是对的，格西奔贡嘉的打点是对的！如果想做一名如法的比丘，就应如是而行。」

　　9、六随念之一，详见本书「第十二天」。

　　10、格鲁派的大印传承。

　　11、班禅‧却吉坚赞造有《甘丹大宝口传大印根本文‧胜者正道》以及自注。

　　12、梵文元音长阿的符号。

　　13、出自《声闻地》。

　　14、引自《摄波罗密多教授论》。

　　15、《菩提道次第广论》记载：「有此邪执是所应破，谓：若如前说策举其心无分别住，虽无少许沉没之过，掉举增上，现见不能相续久住，若低其举、缓其策，现见住心速能生起，遂谓此方便是大教授，发大音声唱言：善缓即是善修。」

　　16、「失念」为二十随烦恼之一。《集论》中说：「何为失念？与烦恼相应之念，作散乱所依为业。」

　　17、指班禅‧洛桑却坚所造《大印根本文》，见本章第11条注。

　　18、引自《惭赞》。

　　19、《声闻地》中说：「应从灯明、或大火明、或从日轮取光明相。」。

　　20、《瑜伽师地论》说，修六随念之一，可在心中产生光明，名为「法光」。

　　21、按照《速道》的说法，其大小应如鸟蛋许。

　　22、释迦牟尼佛之父。

　　23、名为「内住心」，详见下文。

　　24、三舍之一，《声闻地》中说：「云何谓舍？谓于所缘心无染污心平等性，于止观品调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。」。

　　25、意为花力气将心「运送」到所缘境上。

《掌中解脱 第二十一天 奢摩他》全文阅读结束。