掌中解脫
第十九天 修心七義之叁
(嘉傑‧帕繃喀仁波切首先引用《彌勒願》中的「能返惡趣道」等文1，略示前行改正動機之法，然後回顧了以前所講的科判，並重述了「正修自他相換」與「依此修取舍法」兩節，以及「修心七義」中的前二段。大師授著指出：)
將愛執心與舍棄心兩者生起的基礎——即自他的地位作相換或交換後，爲了增強這一修法，我們應修以悲心所緣爲主的「取」苦，和以慈心所緣爲主的「舍」身、受用、善根。熟練之後，再配合呼吸修「取舍」。另外爲了不忘記這一修法，我們應在一切威儀中念誦文句來提醒自己。
雖然兩種修菩提心教授合一修法在次第、科判開合上有別、章節數量有多有少、稍有出入，但總結起來，共有十一種所緣類，亦即先修「平等舍」、「知母」、「念恩」與「殊勝念恩」2、「報恩」四節；然後修「自他平等」、「由衆多門思惟我愛執過患」、「由衆多門思惟他愛執利益」；以真正的自他相換心爲基礎，配合悲心所緣修「取」、配合兩種慈心中的「欲令具樂慈」所緣修「舍」3；之後當作觀察：自己所作的取舍是否真有其事？發覺這只不過是一種想家，實際上並未成辦利樂，于是想到若要實際達到這一目標，就應生起由自己承擔責任的「增上意樂」；再爲此正發起欲獲圓滿菩提之心的「菩提心」。
上述十一種所緣類是「七因果」與「自他相換」兩種教授的合修法。
最後當修「以果爲道發心」法4，其所緣爲：觀想自身變成釋迦牟尼佛，放光淨治有情的痛苦，使一切有情均轉成大師釋迦佛之身。次修歡喜心，心想：「一切有情已具足安樂」。這一修法能幫助我們積聚巨大的資糧，和密宗的「勝曼荼羅王」修法相似、具有緣起的關要，也與婆羅門「海塵」與「輻辋」王所發之願近似5。
「境毒叁善根」
當見到悅意、不悅意、平常叁種境而生起貪、瞋等煩惱時，我們便以叁境中任河一種爲對象，設想將其它有情相續中所生起的貪、瞋等一切煩惱，以及依此叁毒將在惡趣、輪回中所受的一切苦與苦因，均收到自身上，從而使一切有情具足無貪、無瞋、無癡的善根，如此配合觀修。
在了解到爭鬥、病痛等一切惡緣的根由是我愛執之後，便會明白，遭遇的惡緣是自己惡業果消盡之因，也是所取的他有情衆之苦在自身上成熟的表現，因此感到純然的喜悅。由于修習修心法能使惡緣變成助緣、永無煩惱，所以修心法也被稱作「快樂泉源」。
我們不應該連一點逆境也承受不起，甚且應該改變對逆境的態度。譬如，在外經商的人，當思遇雨則緣分不會出沒，遇雪則馱畜的蹄子不會跛瘤。又如《入行論》中所言：
「若事尚有救，雲何不歡喜？
若已無可治，不喜有何益？」
有苦的時候，縱然心裏不高興也于事無補，應設法將之轉成助緣。
我們經常見到某些人在爲病所苦、苟延殘喘時，即便未聽聞像「道次第」等法，也會自然地生起無常心。
當惡緣出現的時候，若能發願將一切有情的不幸、苦惱轉移到自己身上，這種功德是最大的。
(帕繃喀大師又將轉惡緣爲菩提道中的「以意樂轉變法」重述了一遍。)
現在接著講「以加行轉變法」。加行有四種：積集資糧、淨障、施朵瑪于魑魅、向護法囑托事業。
善于修心的人士，在患病期間向護法囑托事業時是這麼說的：「這個病是一切有情的苦在我身上成熟所致，我需要用它來修取舍，所以，請幫忙讓我的病再加重一點吧！」爲魑魅布施朵瑪時，心裏想的是：「您對我所作的妨礙，是爲我清淨罪障，讓我圓滿資糧，讓我的修法更有效，所以恩德很大，請再給我比過去更大、更多的災害吧！」
修心還不夠熟練的人，不可能這樣去作，而且會感到害怕。在這種情形下，應如常請求惠助免受病苦。
在痛苦出現的時候，如住所漏水，需查明根源堵塞漏洞，我們應當斷除苦因、淨治罪障；成辦樂因、積福修善。
《百分朵瑪》的後回若依《墮忏》6修忏悔，則四種加行全備，在該儀軌最後發「修心」願也很恰當。
「遇緣即修習」
在突遇善緣或惡緣的情況下，都應迅速配合修心法來作應對。
(四)開示一生修持之總綱
「五力」是指：白法種子力、串習力、牽引力、對治力與發願力。
五力中以「牽引力」爲最重要。每日早晨起床後，應立即猛力發願：「總體上說今生、特別是今年、尤其是今日，我不能輕易浪費，而要降伏我愛執這個敵人，做些有意義的事！」發心決定了我們行爲的善與不善、決定我們將要行的是小乘事業還是大乘事業；小到殺一只虱子或是做午飯，都是發心後去作的。我們從今晨起床系腰帶開始，起心動念都是爲了衣、食、名等現世的安樂。不應再繼續如此下去，系腰帶時應塞一張便箋在結子裏提醒自己，如前發願，痛下決心。
「白法種子力」，爲了增長菩提心而由「加行法」等門所作的積福淨障7。我們平日所作的善多半流于現世的目的，糾正這種作法是很重要的。
「串習力」，在行、住、坐、臥諸威儀中均設法使兩種菩提心增長，不間斷地修行。大菩薩們能布施自己的頭顱與四肢等，做出我們難以接受與實踐的菩薩行，也是在心熟習之後才得以成就。剛開始學打鐵、斷木，做起來總是很不順手，入門後就不難了；布施自己的生命也一樣，熟練後，就會像惠施蔬菜那般容易，所謂：
「久習不成易，此事定非有。」8
據說有些古德騎馬時，在一只腳套入馬蹬另一只腳尚懸空前，就已將「道次第」作了一遍「憶念修」9，這也是習慣所致。串習與修習是同樣的意思，即便是一口氣喝一碗茶，如果不經練習，也不是件容易的事！「對治力」，我愛執初露苗頭，即予鏟除，就像打偷食的狗一樣，應用這樣的方式來對治我愛執。
「發願力」，晚上臨睡前，將日間所作的善根回向，使兩種菩提心增長。
以上所說爲現世五力，至于臨終五力，即是修七法門的「遷識法」10，所謂：
「大乘遷識法，五力重威儀。」
修心遷識法中，雖然不需要念「嘿嘎」與「呸」，但與其它遷識法相比，此法卻更爲深奧。
五力的名目與前相同，其中「牽引力」，是指發願自己在臨終與中有階段，能夠不離菩提心。
「白法種子力」，將自己最貪著的東西作上供下施等，布施給殊勝福田，或是將所有財物分成幾份回施他人。如此一來，心無貪著，這要比死後由別人代爲薦福好得多。
以前有一個比丘，因貪戀缽孟而受生爲蛇，被佛陀驅入林中後，瞋火熾燃，焚毀樹林，自己也被燒死，墮入地獄。因此，這位比丘前後連續叁生的身體，爲叁種火所燒。又如某人將黃金埋入地下，因爲貪著黃金，死後也受生爲蛇，後來將黃金供養佛陀。如果我們不願布施財物，結局可能與他們相同。同樣的，如果食著于自己的身體，將受生爲身中的寄生蟲。以前某湖邊有一具女屍，一條類似蛇的蟲子在屍體的口、鼻、眼、耳等各竅爬進爬出，纏著屍身不走。這是因爲那個女人的前世對自己的身體很貪戀，時常在鏡子前顧影自憐，死後變成蟲了留連不去。所以說，我們在臨終時要積福、猛力發願求菩提心增長，尤其重要的是不可貪著自己的身體等。(帕繃喀仁波切又舉了另一個事例，有個出家人生前對銀錢十分貪著，死後變成一只蛤蟆，用爪子緊抱住銀塊不放。)
某些人因爲貪著的關系，臨終時很難斷氣。安多有位老喇嘛，平時愛吃油酥，死的時候很困難。貢唐绛貝央十分善巧，他要老喇嘛發願往生兜率淨土，並說那裏的油酥比他們寺院裏的好吃得多。老喇嘛聞言，立即斷氣。我們將來也可能會有類似的危險，所以，斷除貪著是極爲重要的。
「對治力」，是指臨終時要修強力的忏悔、防護。如杲臨終者是密宗行者，屆時應修「自入灌頂」或求師灌頂，還淨菩薩律儀與密宗律儀。其它人則應盡力善修忏悔、防護，這在平時就很重要，臨終時尤其關鍵。否則，即便本來可以往生淨土，也將因爲這個障礙而去不成。
「發願力」，這不是指發願往生淨土等，而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上，以及發願能生起菩提心。
「串習力」，是指平時精熟于菩提心的修在，臨終時因習慣的力量，在修菩提心當中往生，此外沒有更高深的修法了。
至于臨終者的威儀，應效法大悲大師涅槃時的威儀，作右脅臥，以獅子臥姿去世。單是這一臥姿對往生淨土也有很大的幫助。
總的來說，下士道者應在修「皈依」中往生；上士道者應在修「菩提心」中往生，如是等等。
有人或許會懷疑，這些修法當中似乎沒有往生淨土之法，然而實質上絕對是有的。切喀瓦臨終時命近侍急設供品，他說：「我原本發願爲利一切有情而去無間地獄，但是現在看來是去不了了，淨土的景像已經出現。」格西博朵瓦也是這樣圓寂的。
以前有母女二人被水沖走時，彼此關心著對方，發起善心，結果受生于兜率天。又如，洛卡洽薩地區有一條皮筏因載物過重，快要破裂下沈時，有位郵差發起善心，躍入水中，他並未淹死，有彩虹貫照。
如果臨終時能清楚地想起殊勝善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善處，當可無疑。我們往往對「嘿嘎」、「呸」之類的遷識法很重視，並將出現遷識前兆看成是了不得的事情；其實，就算我們不修任何所緣，多練幾次「嘿嘎」，頭頂上也會出現遷識前兆等。這是風的活動，並不稀奇。
修心遷識法中，雖沒有「嘿嘎…
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