掌中解脱
第十九天 修心七义之三
(嘉杰‧帕绷喀仁波切首先引用《弥勒愿》中的「能返恶趣道」等文1，略示前行改正动机之法，然后回顾了以前所讲的科判，并重述了「正修自他相换」与「依此修取舍法」两节，以及「修心七义」中的前二段。大师授着指出：)
将爱执心与舍弃心两者生起的基础——即自他的地位作相换或交换后，为了增强这一修法，我们应修以悲心所缘为主的「取」苦，和以慈心所缘为主的「舍」身、受用、善根。熟练之后，再配合呼吸修「取舍」。另外为了不忘记这一修法，我们应在一切威仪中念诵文句来提醒自己。
虽然两种修菩提心教授合一修法在次第、科判开合上有别、章节数量有多有少、稍有出入，但总结起来，共有十一种所缘类，亦即先修「平等舍」、「知母」、「念恩」与「殊胜念恩」2、「报恩」四节；然后修「自他平等」、「由众多门思惟我爱执过患」、「由众多门思惟他爱执利益」；以真正的自他相换心为基础，配合悲心所缘修「取」、配合两种慈心中的「欲令具乐慈」所缘修「舍」3；之后当作观察：自己所作的取舍是否真有其事？发觉这只不过是一种想家，实际上并未成办利乐，于是想到若要实际达到这一目标，就应生起由自己承担责任的「增上意乐」；再为此正发起欲获圆满菩提之心的「菩提心」。
上述十一种所缘类是「七因果」与「自他相换」两种教授的合修法。
最后当修「以果为道发心」法4，其所缘为：观想自身变成释迦牟尼佛，放光净治有情的痛苦，使一切有情均转成大师释迦佛之身。次修欢喜心，心想：「一切有情已具足安乐」。这一修法能帮助我们积聚巨大的资粮，和密宗的「胜曼荼罗王」修法相似、具有缘起的关要，也与婆罗门「海尘」与「辐辋」王所发之愿近似5。
「境毒三善根」
当见到悦意、不悦意、平常三种境而生起贪、瞋等烦恼时，我们便以三境中任河一种为对象，设想将其它有情相续中所生起的贪、瞋等一切烦恼，以及依此三毒将在恶趣、轮回中所受的一切苦与苦因，均收到自身上，从而使一切有情具足无贪、无瞋、无痴的善根，如此配合观修。
在了解到争斗、病痛等一切恶缘的根由是我爱执之后，便会明白，遭遇的恶缘是自己恶业果消尽之因，也是所取的他有情众之苦在自身上成熟的表现，因此感到纯然的喜悦。由于修习修心法能使恶缘变成助缘、永无烦恼，所以修心法也被称作「快乐泉源」。
我们不应该连一点逆境也承受不起，甚且应该改变对逆境的态度。譬如，在外经商的人，当思遇雨则缘分不会出没，遇雪则驮畜的蹄子不会跛瘤。又如《入行论》中所言：
「若事尚有救，云何不欢喜？
若已无可治，不喜有何益？」
有苦的时候，纵然心里不高兴也于事无补，应设法将之转成助缘。
我们经常见到某些人在为病所苦、苟延残喘时，即便未听闻像「道次第」等法，也会自然地生起无常心。
当恶缘出现的时候，若能发愿将一切有情的不幸、苦恼转移到自己身上，这种功德是最大的。
(帕绷喀大师又将转恶缘为菩提道中的「以意乐转变法」重述了一遍。)
现在接着讲「以加行转变法」。加行有四种：积集资粮、净障、施朵玛于魑魅、向护法嘱托事业。
善于修心的人士，在患病期间向护法嘱托事业时是这么说的：「这个病是一切有情的苦在我身上成熟所致，我需要用它来修取舍，所以，请帮忙让我的病再加重一点吧！」为魑魅布施朵玛时，心里想的是：「您对我所作的妨碍，是为我清净罪障，让我圆满资粮，让我的修法更有效，所以恩德很大，请再给我比过去更大、更多的灾害吧！」
修心还不够熟练的人，不可能这样去作，而且会感到害怕。在这种情形下，应如常请求惠助免受病苦。
在痛苦出现的时候，如住所漏水，需查明根源堵塞漏洞，我们应当断除苦因、净治罪障；成办乐因、积福修善。
《百分朵玛》的后回若依《堕忏》6修忏悔，则四种加行全备，在该仪轨最后发「修心」愿也很恰当。
「遇缘即修习」
在突遇善缘或恶缘的情况下，都应迅速配合修心法来作应对。
(四)开示一生修持之总纲
「五力」是指：白法种子力、串习力、牵引力、对治力与发愿力。
五力中以「牵引力」为最重要。每日早晨起床后，应立即猛力发愿：「总体上说今生、特别是今年、尤其是今日，我不能轻易浪费，而要降伏我爱执这个敌人，做些有意义的事！」发心决定了我们行为的善与不善、决定我们将要行的是小乘事业还是大乘事业；小到杀一只虱子或是做午饭，都是发心后去作的。我们从今晨起床系腰带开始，起心动念都是为了衣、食、名等现世的安乐。不应再继续如此下去，系腰带时应塞一张便笺在结子里提醒自己，如前发愿，痛下决心。
「白法种子力」，为了增长菩提心而由「加行法」等门所作的积福净障7。我们平日所作的善多半流于现世的目的，纠正这种作法是很重要的。
「串习力」，在行、住、坐、卧诸威仪中均设法使两种菩提心增长，不间断地修行。大菩萨们能布施自己的头颅与四肢等，做出我们难以接受与实践的菩萨行，也是在心熟习之后才得以成就。刚开始学打铁、断木，做起来总是很不顺手，入门后就不难了；布施自己的生命也一样，熟练后，就会像惠施蔬菜那般容易，所谓：
「久习不成易，此事定非有。」8
据说有些古德骑马时，在一只脚套入马蹬另一只脚尚悬空前，就已将「道次第」作了一遍「忆念修」9，这也是习惯所致。串习与修习是同样的意思，即便是一口气喝一碗茶，如果不经练习，也不是件容易的事！「对治力」，我爱执初露苗头，即予铲除，就像打偷食的狗一样，应用这样的方式来对治我爱执。
「发愿力」，晚上临睡前，将日间所作的善根回向，使两种菩提心增长。
以上所说为现世五力，至于临终五力，即是修七法门的「迁识法」10，所谓：
「大乘迁识法，五力重威仪。」
修心迁识法中，虽然不需要念「嘿嘎」与「呸」，但与其它迁识法相比，此法却更为深奥。
五力的名目与前相同，其中「牵引力」，是指发愿自己在临终与中有阶段，能够不离菩提心。
「白法种子力」，将自己最贪着的东西作上供下施等，布施给殊胜福田，或是将所有财物分成几份回施他人。如此一来，心无贪着，这要比死后由别人代为荐福好得多。
以前有一个比丘，因贪恋钵孟而受生为蛇，被佛陀驱入林中后，瞋火炽燃，焚毁树林，自己也被烧死，堕入地狱。因此，这位比丘前后连续三生的身体，为三种火所烧。又如某人将黄金埋入地下，因为贪着黄金，死后也受生为蛇，后来将黄金供养佛陀。如果我们不愿布施财物，结局可能与他们相同。同样的，如果食着于自己的身体，将受生为身中的寄生虫。以前某湖边有一具女尸，一条类似蛇的虫子在尸体的口、鼻、眼、耳等各窍爬进爬出，缠着尸身不走。这是因为那个女人的前世对自己的身体很贪恋，时常在镜子前顾影自怜，死后变成虫了留连不去。所以说，我们在临终时要积福、猛力发愿求菩提心增长，尤其重要的是不可贪着自己的身体等。(帕绷喀仁波切又举了另一个事例，有个出家人生前对银钱十分贪着，死后变成一只蛤蟆，用爪子紧抱住银块不放。)
某些人因为贪着的关系，临终时很难断气。安多有位老喇嘛，平时爱吃油酥，死的时候很困难。贡唐绛贝央十分善巧，他要老喇嘛发愿往生兜率净土，并说那里的油酥比他们寺院里的好吃得多。老喇嘛闻言，立即断气。我们将来也可能会有类似的危险，所以，断除贪着是极为重要的。
「对治力」，是指临终时要修强力的忏悔、防护。如杲临终者是密宗行者，届时应修「自入灌顶」或求师灌顶，还净菩萨律仪与密宗律仪。其它人则应尽力善修忏悔、防护，这在平时就很重要，临终时尤其关键。否则，即便本来可以往生净土，也将因为这个障碍而去不成。
「发愿力」，这不是指发愿往生净土等，而是发愿将一切有情的苦与罪障成熟到自己身上，以及发愿能生起菩提心。
「串习力」，是指平时精熟于菩提心的修在，临终时因习惯的力量，在修菩提心当中往生，此外没有更高深的修法了。
至于临终者的威仪，应效法大悲大师涅槃时的威仪，作右胁卧，以狮子卧姿去世。单是这一卧姿对往生净土也有很大的帮助。
总的来说，下士道者应在修「皈依」中往生；上士道者应在修「菩提心」中往生，如是等等。
有人或许会怀疑，这些修法当中似乎没有往生净土之法，然而实质上绝对是有的。切喀瓦临终时命近侍急设供品，他说：「我原本发愿为利一切有情而去无间地狱，但是现在看来是去不了了，净土的景像已经出现。」格西博朵瓦也是这样圆寂的。
以前有母女二人被水冲走时，彼此关心着对方，发起善心，结果受生于兜率天。又如，洛卡洽萨地区有一条皮筏因载物过重，快要破裂下沉时，有位邮差发起善心，跃入水中，他并未淹死，有彩虹贯照。
如果临终时能清楚地想起殊胜善心，即便是造作的菩提心，亦能往生善处，当可无疑。我们往往对「嘿嘎」、「呸」之类的迁识法很重视，并将出现迁识前兆看成是了不得的事情；其实，就算我们不修任何所缘，多练几次「嘿嘎」，头顶上也会出现迁识前兆等。这是风的活动，并不稀奇。
修心迁识法中，虽没有「嘿嘎…
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