..续本文上一页」与「呸」，但却是所有迁识法中最深奥者。修其它迁识法难说是否能在临终时关闭恶趣之生门；但如能以五力而往生，则保证不坠恶趣。

　　(五)修心纯熟之量

　　「诸法归一要」

　　薄伽梵所说的一切法蕴，都是用来对付我爱执的，法与非法的判定标准，即在于是否成为烦恼的对治。最殊胜的成就征相即在于能减轻烦恼，其它的成就相是没什么大不了的，因为兀鹰也能在空中飞翔，老鼠也能钻入地下，鱼儿也能在水中游泳。此修心法被称作衡量法与非法的天平，如果修法结果是烦恼的减轻，即达纯熟的标准。

　　「二证取其主」

　　作证明的有自己与他人两种。自己没有真正的修持却诈现有德，使别人误认为是持戒清净的修行人，这是属于内外熟与未熟四种庵没罗果中「外熟内未熟」11的一类。好象潜伏的猫一样、善于弄鬼，不明底细的人于是误认这种人为善土。这种行为是要不得的。

　　另外，也不要成为「内熟外不熟」那一类人，而要做到内外清净；因为外调伏，所以不会遭到他人的耻笑；因为内调伏，所以自相续富有修持。菩萨对外在的威仪要谨慎，尽力摈除会招致不好名声的言行，如所谓「于恶声誉不护雪」12要做到问心无愧，这是很重要的。

　　「常怀欢喜心」

　　当我们富有时，会曾被攒积、守护财产的众多念头搞得心神不宁；贫穷时，又要辛苦追求无法休息。若能如此思惟财物的过患，就可以将任何妙劣缘都转化为道，快乐而知足。同样的，对毁、誉等八法13等量齐观，快乐的时候观察一下为什么会快乐，痛苦的时候分析一下为什么会痛苦，就不会愁苦忧恼了。

　　「散乱亦能生」

　　骑术不精的人，在精神集中的情况下，还不致于被马摔下来，但精神一散乱就很容易摔落马下；而擅于马术的人，纵然在散乱时也照样能坐得安稳。同样的，修心尚不纯熟的人与不会骑术的人一样，在心思散乱的时候，别人骂他会先发怒，提起正念后才消除怒气；修心纯熟的人，纵然心思散乱，任凭别人如何打骂，也不会动怒，此即修心纯熟的标准。

　　「纯熟量为倒」

　　死无常心的纯熟标准，是对现世虚荣丧失兴趣；出离心的纯熟标准，是对轮回盛事不生羡慕，同样的，修心纯熟的标准，即是将我爱执颠倒过来。

　　「五大纯熟相」

　　痛苦与伤害等出现时，自心不为烦恼所动而能心平气和地接受事实，此为「大苦行师」；珍爱他人胜过自己，此为「大菩萨」；一切威仪不逾十法行14，此为「大沙门」；不染丝毫罪与不善、调柔而住，此为「大持律师」；与真正的大乘道相应，此即「大瑜伽师」。成功的修心法行者会成为这五种人。

　　(六)修心三昧耶

　　修心三昧耶共有十八条：

　　⑴ 至 ⑶ 为「常学三总义」

　　三总义是指：

　　⑴ 修心与持戒不相违：不可以修心为借口而轻视毗奈耶等下级戒。

　　⑵ 修心不流于怪诞：不应借口修心，貌似无爱执而无所顾忌地去触怒人与非人，如作斩树妖等狂行。

　　⑶ 修心不分党类：不可只容忍亲友而不容忍仇敌、只容忍人而不容忍非人等。

　　⑷ 「心改身如故」

　　我们不应让心持续刚强难调，而应设法改善、使它逐渐调柔。上者当求在今日改变；中者当求在本月改变下者当求在今年改变。否则，即便出家之后上了年纪，心还是与出家之前一样。我们的心不要像屋子后面的大岩石那样固执不变。至于要用什么来改呢？当修菩提心、出离心、无常等，外在的举止仍须维持平常的样子。内在的功德达五分钱也不值，外面的举止却又显得冠冕堂皇，如眨眨眼皮以示深入禅定的样子等；这是不对的。我们不应有这样的矫饰，而应以寂天菩萨、圣盘陀迦等为榜样，体验与进步只在心上面表现出来，外表则不露声色，不让任何人知道自己修道的进程，而臻断证功德的高峰。(帕绷喀大师又举例说：吉祥月称外表与普通班智达一样，从不突显自己，内在却已获得能从绘画的牛身上挤出乳汁的成就。)这些大师都是韬光养晦的典范，噶当派的祖师们也是，专重实修，从不在口头上大肆宣传他们所获得的成就。此外，如同向他人炫耀摩尼宝会招灾一样，表露自己的功德也会招来许多障碍。我们与世俗人一样地流于现世，修一点点法，也要跑到山顶上摇旗吶喊，惟恐他人不知，这样做是不对的。应当遵循阿底峡尊者噶常派的宗风，像置灯于瓶中一样，将功德隐藏起来。

　　⑸ 「勿说缺支节」

　　意谓不谈论别人的过失。

　　⑹ 「莫思他人事」

　　不观察他人的过失，而应细审自己的缺点。否则，专找别人过失，例如法友扎仓‧康村里的僧人等，那么自然连大师佛陀也不免有过失可责。如此一来，就难免会造成轻蔑、毁谤等，所以不要去挑别人的毛病。

　　⑺ 「先治重烦恼」

　　自己相续中哪一种烦恼重，就先对付哪一种；比如说，贪烦恼重的人，应修不净观来加以对治。

　　⑻ 「不求于果报」

　　不要做了某种善事，就希望得到善报与好的异熟果。

　　⑼ 「莫啖杂毒食」

　　不食搀杂有我爱执毒素的善食。

　　⑽ 「不可讲情义」

　　烦恼生起时，不可对之容忍讲义气，而不加对治。

　　⑾ 「勿作世诤骂」

　　如「沙门四法」15中所说，当他人辱骂自己时，不报之以辱骂。若不具足四法，即不成为沙门，这些都是我们曾在亲教师与轨范师面前承许过的。所以，对方骂我们是「老狗」时，不要回骂他是「小偷」；别人打我们一下，不要回打二下等等。

　　⑿ 勿俟于狭路」

　　不可为了报复，在别人有难时落井下石、以快宿仇。世俗愚人将当面陪笑、内挟仇恨的谄诳视作机灵聪明，我们是修行人，行为应当与世俗人有所分别。

　　⒀ 「不可刺其心」

　　当我们获悉别人的重大缺失时，不要在大众之中侮辱当事人，不要说刻毒的话刺伤他的心；以此为例，也不应做出念诵猛咒惩罚非人等事。

　　⒁ 「莫推诿他人」

　　自己作了不对的事情，不要耍花招移花接木，或是诿过于人。

　　⒂ 「莫作经忏用」

　　此修心法是用来降伏我执的、若用来对付非人的侵扰和获取名闻利养，反而会导致我爱执的增长，所以，要避免用作经忏之类的错误用途。

　　⒃ 「众利勿争先」

　　对于公共财物，不要设法抢先获得，也不要设法先取得最好的部分。

　　⒄ 「天莫变成魔」

　　不要把修心法变成我爱执的助缘而非对治，否则，即是天变成魔。

　　⒅ 「乐莫求他苦」

　　不要为了自己的快乐而希望仇人倒霉和死亡，亦即不要将自己的快乐建立在他人的痛苦上。

　　上述内容为十八条三昧耶。

　　(七)二十二条学处

　　(1)「一贯众瑜伽」

　　本法行者不需修许多种善行，而应时时将一切行持与自他平等相换心结合起来。例如在进餐时，因为已将自身布施给有情，所以应该想到：「为了利益有情，我现在需要吃饭来滋养这个色身。」其它一切威仪可依此类推。此外，在念诵密咒与嘱托护法成办事业等时，也都应以此心为基础。

　　(2)「一除诸障难」

　　正如在药物无效时，医师要用针灸那样，此平等相换之心能以一当百，治愈一切烦恼疾患。

　　(3)「初后修二事」

　　改正动机与回向二事，是一切善行之初与之后所应作的。我们也应在早晨起床时发愿，并在日间随时观察自己的行动是否与之相符。

　　(4)「二境皆安忍」

　　不论是苦是乐，都不能舍弃修心的修持。有些人因升官发财等，有了享乐就退失正法；有些人因遇到仇人等，受了痛苦就退失正法。

　　(5)「舍命护二成」

　　防护佛法总的三昧耶与修心三昧耶，纵然舍弃生命也在所不惜。

　　(6)「勤学三难事」

　　「三难事」是指：认识烦恼难、修对治难以及断除难。对这三件难事，要努力认识并修学。

　　(7)「取三主要因」

　　「三主要因」为：值遇贤善上师、自心堪能、衣食顺缘具足。我们应当发愿获取这三个修法的主因。

　　(8)「修三不退失」

　　不可退失信敬上师、欢喜「修心」、以正念正知守护学处这三件事。

　　(9)「具三不舍离」

　　不应该让身、口、意三者空闲松懈，而应督促三门勤修善业。身之善行并非仅限于顶礼、旋绕等，即使端身正坐也是善行16。

　　(10)「于境无偏党」

　　不可将修心的对象作怨家、亲人，或是有情、非有情等的分党。

　　(11)「周遍且深透」

　　修心要像切喀瓦那样，从心底发起且遍及一切对象。

　　(12)「特殊尤常修」

　　对于一些特殊的对象，例如难修忍辱的怨敌，以及上师、父母、室友等，要单独分开来专修。

　　(13)「不持众缘备」

　　修法不应考虑衣、食等顺缘是否具备，不要沦为下面颂文所说的那种人：

　　「腹饱日暖法相俨，恶缘临头变俗人。」

　　(14)「今当修主要」

　　我们现在所修的菩提心等法，虽然难生，却利益宏大。修这些法是为了成办自、他二利，而非为了现世的目的。(帕绷喀大师进一步指出：我们应重后世更甚于今世，重正法更甚于世间法，重修心法的修习更甚于其它法的讲说。)

　　(15)「远离六颠倒」

　　六颠倒依次为：

　　「忍辱颠倒」，能忍受世间俗务的辛苦，反而对修法缺乏毅力、吃不了苦。

　　「味着颠倒」，对闻、思、修等法味不知爱乐，反而对世俗言谈、商务、军事等极感兴趣。

　　「悲心颠倒」，对有罪之人不修悲心，反而对为法苦行者心生悲悯。

　　「希求颠倒」，心中不求修清净法，反而垂慕世间的快乐、财势。

　　「照顾颠倒」，不教学生们能利益后世的正法，反而让他们学习经商、诉讼等对后世极有害的事情。

　　「随喜颠倒」，对自他之善与他人的快乐不生随喜，反而对不善与仇人之随喜。

　　以前有一个比丘，得知对手犯了「他胜」罪后心生随喜，格西博朵瓦听说此事后指出：随喜者的罪要比当事人的罪更加重大。

　　(16)「莫轻尝便舍」

　　有时我们听上师说法，会生起冲动的出离心，连着好几天拚命用功、勤修一切善行。但过了不久，便感到厌倦而放弃了，这种时作时息的做法应当避免。贡巴仁钦喇嘛曾说：「眼光要放远一点，心量要放大，情绪要放松。」修善行要做到松紧有度、从长远考量。

　　(帕绷喀仁波切进一步开示说：先从「起瑜伽」17开始给自己立下规矩，以后再逐渐开广，这样较易有成就，如「虱子与跳蚤」之寓意所示18。)

　　(17)「斩绝专修习」

　　此句有人解释为全心投入到「修心」的修持中，但更确切的意思是：如同医师为病人放血时，皮肤血脉同时作深度切入那样，「修心」与自相续也要做到「彻骨透石」。

　　(18)「观察令解脱」

　　对修心法应以寻思、伺察19作观察修，从而断疑解惑。哪一种烦恼较重，即应修相应的对治法来对付。

　　(19)「不思有所恃」

　　为了利益有情而修行是我们的本份，而且自己也已经立誓要这么作，所以不能因此而居功自傲。

　　(20)「禀性不暴戾」

　　不可暴躁生气，不要因为当众受辱等而发怒。

　　(21)「喜怒莫轻发」

　　不要像春天的天空须臾变化，不要随着细小的外缘变化而时喜时怒。

　　(22)「勿着于声誉」

　　帮助别人时，不要指望别人回馈。

　　上述内容为修心学处。

　　如果能够做到以上所说，纵然身处「寿浊」等五浊横流的时代，也能将恶缘转成菩提道。

　　此一教授是由金洲上师所传承下来的。切喀瓦本人说，他在修了这个法之后，满心喜悦、死而无憾。

　　除正见部份之外，至此我已将《修心七义论》讲述完毕。虽然有许多释论是按照噶当派早期祖师的见地来讲的，但是不可凭信。《修心日光论》中的正见内容，是根据中观应成派的见解，应遵照应成派之见来思惟。据说金洲上师最初是持唯识派之见，后来亦改成中观派。

　　(帕绷喀大师最后开示说，讲道次第「经验引导」20时，「发心」以前的内容应重复讲三、四遍，在这之后则不需要了。)

　　注释：

　　1、全颂为：「能遮恶趣道，善示解脱道，导至无老死，敬礼菩提心。」。

　　2、两者之区别见本书「第十七天」。简言之，忆念有情作母亲时所予的恩德为「普通念恩」；忆念有情未作母亲时所予的恩德为「殊胜念恩」。

　　3、「悦意慈」与「欲令具乐慈」之区别，见本书「第十七天」。

　　4、参见本书第一册「第四天」205-206页。

　　5、详见《大悲白莲华经》。

　　6、全称为《菩萨堕忏》，修法详见本书第一册「第六天」。

　　7、详见本书第一册「第四天」至「第六天」。

　　8、引自《入行论》第六品。

　　9、见本书第一册附录三。

　　10、临终时使死者心识往生净土的修法，一般与密法合修，为「那若六法」之一。

　　11、龙猛《亲友书》中有颂曰：「自有生如熟，亦有熟如生，亦有熟如熟，或复生如生，庵摩罗果中，有如是差别，人亦同彼四，难识王应知。」

　　12、出自月官之《菩萨戒二十颂》。

　　13、详见本书第一册「前言」第五条注。

　　14、十法行：1、缮写佛经；2、供养；3、布施；4、听法；5、受持；6、披读；7、开演；8、讽诵；9、思惟法义；10、修习法义。

　　15、沙门四法：他谑不还谑、他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打。

　　16、例如听法等。

　　17、密宗修法，是有关从睡眠中醒来时的做法。

　　18、类似「龟兔赛跑」寓言。

　　19、寻、伺均以思、慧一分为体，但对境的推度有浅、深之别。属「不定」心所。

　　20、见本书第一册35页。

《掌中解脱 第十九天 修心七义之三》全文阅读结束。