..續本文上一頁」與「呸」，但卻是所有遷識法中最深奧者。修其它遷識法難說是否能在臨終時關閉惡趣之生門；但如能以五力而往生，則保證不墜惡趣。

　　(五)修心純熟之量

　　「諸法歸一要」

　　薄伽梵所說的一切法蘊，都是用來對付我愛執的，法與非法的判定標准，即在于是否成爲煩惱的對治。最殊勝的成就征相即在于能減輕煩惱，其它的成就相是沒什麼大不了的，因爲兀鷹也能在空中飛翔，老鼠也能鑽入地下，魚兒也能在水中遊泳。此修心法被稱作衡量法與非法的天平，如果修法結果是煩惱的減輕，即達純熟的標准。

　　「二證取其主」

　　作證明的有自己與他人兩種。自己沒有真正的修持卻詐現有德，使別人誤認爲是持戒清淨的修行人，這是屬于內外熟與未熟四種庵沒羅果中「外熟內未熟」11的一類。好象潛伏的貓一樣、善于弄鬼，不明底細的人于是誤認這種人爲善土。這種行爲是要不得的。

　　另外，也不要成爲「內熟外不熟」那一類人，而要做到內外清淨；因爲外調伏，所以不會遭到他人的恥笑；因爲內調伏，所以自相續富有修持。菩薩對外在的威儀要謹慎，盡力擯除會招致不好名聲的言行，如所謂「于惡聲譽不護雪」12要做到問心無愧，這是很重要的。

　　「常懷歡喜心」

　　當我們富有時，會曾被攢積、守護財産的衆多念頭搞得心神不甯；貧窮時，又要辛苦追求無法休息。若能如此思惟財物的過患，就可以將任何妙劣緣都轉化爲道，快樂而知足。同樣的，對毀、譽等八法13等量齊觀，快樂的時候觀察一下爲什麼會快樂，痛苦的時候分析一下爲什麼會痛苦，就不會愁苦憂惱了。

　　「散亂亦能生」

　　騎術不精的人，在精神集中的情況下，還不致于被馬摔下來，但精神一散亂就很容易摔落馬下；而擅于馬術的人，縱然在散亂時也照樣能坐得安穩。同樣的，修心尚不純熟的人與不會騎術的人一樣，在心思散亂的時候，別人罵他會先發怒，提起正念後才消除怒氣；修心純熟的人，縱然心思散亂，任憑別人如何打罵，也不會動怒，此即修心純熟的標准。

　　「純熟量爲倒」

　　死無常心的純熟標准，是對現世虛榮喪失興趣；出離心的純熟標准，是對輪回盛事不生羨慕，同樣的，修心純熟的標准，即是將我愛執顛倒過來。

　　「五大純熟相」

　　痛苦與傷害等出現時，自心不爲煩惱所動而能心平氣和地接受事實，此爲「大苦行師」；珍愛他人勝過自己，此爲「大菩薩」；一切威儀不逾十法行14，此爲「大沙門」；不染絲毫罪與不善、調柔而住，此爲「大持律師」；與真正的大乘道相應，此即「大瑜伽師」。成功的修心法行者會成爲這五種人。

　　(六)修心叁昧耶

　　修心叁昧耶共有十八條：

　　⑴ 至 ⑶ 爲「常學叁總義」

　　叁總義是指：

　　⑴ 修心與持戒不相違：不可以修心爲借口而輕視毗奈耶等下級戒。

　　⑵ 修心不流于怪誕：不應借口修心，貌似無愛執而無所顧忌地去觸怒人與非人，如作斬樹妖等狂行。

　　⑶ 修心不分黨類：不可只容忍親友而不容忍仇敵、只容忍人而不容忍非人等。

　　⑷ 「心改身如故」

　　我們不應讓心持續剛強難調，而應設法改善、使它逐漸調柔。上者當求在今日改變；中者當求在本月改變下者當求在今年改變。否則，即便出家之後上了年紀，心還是與出家之前一樣。我們的心不要像屋子後面的大岩石那樣固執不變。至于要用什麼來改呢？當修菩提心、出離心、無常等，外在的舉止仍須維持平常的樣子。內在的功德達五分錢也不值，外面的舉止卻又顯得冠冕堂皇，如眨眨眼皮以示深入禅定的樣子等；這是不對的。我們不應有這樣的矯飾，而應以寂天菩薩、聖盤陀迦等爲榜樣，體驗與進步只在心上面表現出來，外表則不露聲色，不讓任何人知道自己修道的進程，而臻斷證功德的高峰。(帕繃喀大師又舉例說：吉祥月稱外表與普通班智達一樣，從不突顯自己，內在卻已獲得能從繪畫的牛身上擠出乳汁的成就。)這些大師都是韬光養晦的典範，噶當派的祖師們也是，專重實修，從不在口頭上大肆宣傳他們所獲得的成就。此外，如同向他人炫耀摩尼寶會招災一樣，表露自己的功德也會招來許多障礙。我們與世俗人一樣地流于現世，修一點點法，也要跑到山頂上搖旗吶喊，惟恐他人不知，這樣做是不對的。應當遵循阿底峽尊者噶常派的宗風，像置燈于瓶中一樣，將功德隱藏起來。

　　⑸ 「勿說缺支節」

　　意謂不談論別人的過失。

　　⑹ 「莫思他人事」

　　不觀察他人的過失，而應細審自己的缺點。否則，專找別人過失，例如法友紮倉‧康村裏的僧人等，那麼自然連大師佛陀也不免有過失可責。如此一來，就難免會造成輕蔑、毀謗等，所以不要去挑別人的毛病。

　　⑺ 「先治重煩惱」

　　自己相續中哪一種煩惱重，就先對付哪一種；比如說，貪煩惱重的人，應修不淨觀來加以對治。

　　⑻ 「不求于果報」

　　不要做了某種善事，就希望得到善報與好的異熟果。

　　⑼ 「莫啖雜毒食」

　　不食攙雜有我愛執毒素的善食。

　　⑽ 「不可講情義」

　　煩惱生起時，不可對之容忍講義氣，而不加對治。

　　⑾ 「勿作世诤罵」

　　如「沙門四法」15中所說，當他人辱罵自己時，不報之以辱罵。若不具足四法，即不成爲沙門，這些都是我們曾在親教師與軌範師面前承許過的。所以，對方罵我們是「老狗」時，不要回罵他是「小偷」；別人打我們一下，不要回打二下等等。

　　⑿ 勿俟于狹路」

　　不可爲了報複，在別人有難時落井下石、以快宿仇。世俗愚人將當面陪笑、內挾仇恨的谄诳視作機靈聰明，我們是修行人，行爲應當與世俗人有所分別。

　　⒀ 「不可刺其心」

　　當我們獲悉別人的重大缺失時，不要在大衆之中侮辱當事人，不要說刻毒的話刺傷他的心；以此爲例，也不應做出念誦猛咒懲罰非人等事。

　　⒁ 「莫推诿他人」

　　自己作了不對的事情，不要耍花招移花接木，或是诿過于人。

　　⒂ 「莫作經忏用」

　　此修心法是用來降伏我執的、若用來對付非人的侵擾和獲取名聞利養，反而會導致我愛執的增長，所以，要避免用作經忏之類的錯誤用途。

　　⒃ 「衆利勿爭先」

　　對于公共財物，不要設法搶先獲得，也不要設法先取得最好的部分。

　　⒄ 「天莫變成魔」

　　不要把修心法變成我愛執的助緣而非對治，否則，即是天變成魔。

　　⒅ 「樂莫求他苦」

　　不要爲了自己的快樂而希望仇人倒黴和死亡，亦即不要將自己的快樂建立在他人的痛苦上。

　　上述內容爲十八條叁昧耶。

　　(七)二十二條學處

　　(1)「一貫衆瑜伽」

　　本法行者不需修許多種善行，而應時時將一切行持與自他平等相換心結合起來。例如在進餐時，因爲已將自身布施給有情，所以應該想到：「爲了利益有情，我現在需要吃飯來滋養這個色身。」其它一切威儀可依此類推。此外，在念誦密咒與囑托護法成辦事業等時，也都應以此心爲基礎。

　　(2)「一除諸障難」

　　正如在藥物無效時，醫師要用針灸那樣，此平等相換之心能以一當百，治愈一切煩惱疾患。

　　(3)「初後修二事」

　　改正動機與回向二事，是一切善行之初與之後所應作的。我們也應在早晨起床時發願，並在日間隨時觀察自己的行動是否與之相符。

　　(4)「二境皆安忍」

　　不論是苦是樂，都不能舍棄修心的修持。有些人因升官發財等，有了享樂就退失正法；有些人因遇到仇人等，受了痛苦就退失正法。

　　(5)「舍命護二成」

　　防護佛法總的叁昧耶與修心叁昧耶，縱然舍棄生命也在所不惜。

　　(6)「勤學叁難事」

　　「叁難事」是指：認識煩惱難、修對治難以及斷除難。對這叁件難事，要努力認識並修學。

　　(7)「取叁主要因」

　　「叁主要因」爲：值遇賢善上師、自心堪能、衣食順緣具足。我們應當發願獲取這叁個修法的主因。

　　(8)「修叁不退失」

　　不可退失信敬上師、歡喜「修心」、以正念正知守護學處這叁件事。

　　(9)「具叁不舍離」

　　不應該讓身、口、意叁者空閑松懈，而應督促叁門勤修善業。身之善行並非僅限于頂禮、旋繞等，即使端身正坐也是善行16。

　　(10)「于境無偏黨」

　　不可將修心的對象作怨家、親人，或是有情、非有情等的分黨。

　　(11)「周遍且深透」

　　修心要像切喀瓦那樣，從心底發起且遍及一切對象。

　　(12)「特殊尤常修」

　　對于一些特殊的對象，例如難修忍辱的怨敵，以及上師、父母、室友等，要單獨分開來專修。

　　(13)「不持衆緣備」

　　修法不應考慮衣、食等順緣是否具備，不要淪爲下面頌文所說的那種人：

　　「腹飽日暖法相俨，惡緣臨頭變俗人。」

　　(14)「今當修主要」

　　我們現在所修的菩提心等法，雖然難生，卻利益宏大。修這些法是爲了成辦自、他二利，而非爲了現世的目的。(帕繃喀大師進一步指出：我們應重後世更甚于今世，重正法更甚于世間法，重修心法的修習更甚于其它法的講說。)

　　(15)「遠離六顛倒」

　　六顛倒依次爲：

　　「忍辱顛倒」，能忍受世間俗務的辛苦，反而對修法缺乏毅力、吃不了苦。

　　「味著顛倒」，對聞、思、修等法味不知愛樂，反而對世俗言談、商務、軍事等極感興趣。

　　「悲心顛倒」，對有罪之人不修悲心，反而對爲法苦行者心生悲憫。

　　「希求顛倒」，心中不求修清淨法，反而垂慕世間的快樂、財勢。

　　「照顧顛倒」，不教學生們能利益後世的正法，反而讓他們學習經商、訴訟等對後世極有害的事情。

　　「隨喜顛倒」，對自他之善與他人的快樂不生隨喜，反而對不善與仇人之隨喜。

　　以前有一個比丘，得知對手犯了「他勝」罪後心生隨喜，格西博朵瓦聽說此事後指出：隨喜者的罪要比當事人的罪更加重大。

　　(16)「莫輕嘗便舍」

　　有時我們聽上師說法，會生起沖動的出離心，連著好幾天拚命用功、勤修一切善行。但過了不久，便感到厭倦而放棄了，這種時作時息的做法應當避免。貢巴仁欽喇嘛曾說：「眼光要放遠一點，心量要放大，情緒要放松。」修善行要做到松緊有度、從長遠考量。

　　(帕繃喀仁波切進一步開示說：先從「起瑜伽」17開始給自己立下規矩，以後再逐漸開廣，這樣較易有成就，如「虱子與跳蚤」之寓意所示18。)

　　(17)「斬絕專修習」

　　此句有人解釋爲全心投入到「修心」的修持中，但更確切的意思是：如同醫師爲病人放血時，皮膚血脈同時作深度切入那樣，「修心」與自相續也要做到「徹骨透石」。

　　(18)「觀察令解脫」

　　對修心法應以尋思、伺察19作觀察修，從而斷疑解惑。哪一種煩惱較重，即應修相應的對治法來對付。

　　(19)「不思有所恃」

　　爲了利益有情而修行是我們的本份，而且自己也已經立誓要這麼作，所以不能因此而居功自傲。

　　(20)「禀性不暴戾」

　　不可暴躁生氣，不要因爲當衆受辱等而發怒。

　　(21)「喜怒莫輕發」

　　不要像春天的天空須臾變化，不要隨著細小的外緣變化而時喜時怒。

　　(22)「勿著于聲譽」

　　幫助別人時，不要指望別人回饋。

　　上述內容爲修心學處。

　　如果能夠做到以上所說，縱然身處「壽濁」等五濁橫流的時代，也能將惡緣轉成菩提道。

　　此一教授是由金洲上師所傳承下來的。切喀瓦本人說，他在修了這個法之後，滿心喜悅、死而無憾。

　　除正見部份之外，至此我已將《修心七義論》講述完畢。雖然有許多釋論是按照噶當派早期祖師的見地來講的，但是不可憑信。《修心日光論》中的正見內容，是根據中觀應成派的見解，應遵照應成派之見來思惟。據說金洲上師最初是持唯識派之見，後來亦改成中觀派。

　　(帕繃喀大師最後開示說，講道次第「經驗引導」20時，「發心」以前的內容應重複講叁、四遍，在這之後則不需要了。)

　　注釋：

　　1、全頌爲：「能遮惡趣道，善示解脫道，導至無老死，敬禮菩提心。」。

　　2、兩者之區別見本書「第十七天」。簡言之，憶念有情作母親時所予的恩德爲「普通念恩」；憶念有情未作母親時所予的恩德爲「殊勝念恩」。

　　3、「悅意慈」與「欲令具樂慈」之區別，見本書「第十七天」。

　　4、參見本書第一冊「第四天」205-206頁。

　　5、詳見《大悲白蓮華經》。

　　6、全稱爲《菩薩墮忏》，修法詳見本書第一冊「第六天」。

　　7、詳見本書第一冊「第四天」至「第六天」。

　　8、引自《入行論》第六品。

　　9、見本書第一冊附錄叁。

　　10、臨終時使死者心識往生淨土的修法，一般與密法合修，爲「那若六法」之一。

　　11、龍猛《親友書》中有頌曰：「自有生如熟，亦有熟如生，亦有熟如熟，或複生如生，庵摩羅果中，有如是差別，人亦同彼四，難識王應知。」

　　12、出自月官之《菩薩戒二十頌》。

　　13、詳見本書第一冊「前言」第五條注。

　　14、十法行：1、繕寫佛經；2、供養；3、布施；4、聽法；5、受持；6、披讀；7、開演；8、諷誦；9、思惟法義；10、修習法義。

　　15、沙門四法：他谑不還谑、他罵不還罵、他怒不還怒、他打不還打。

　　16、例如聽法等。

　　17、密宗修法，是有關從睡眠中醒來時的做法。

　　18、類似「龜兔賽跑」寓言。

　　19、尋、伺均以思、慧一分爲體，但對境的推度有淺、深之別。屬「不定」心所。

　　20、見本書第一冊35頁。

《掌中解脫 第十九天 修心七義之叁》全文閱讀結束。