..續本文上一頁布施，內財比外財更殊勝。
何謂無畏布施，素食就是無畏布施，不吃衆生肉，不再跟衆生結冤仇，令一切衆生永無恐怖畏懼。也許有人問：有人吃齋吃了一輩子，並不健康也不長壽。爲什麼？這是抵消掉了。因爲他還有惡念，還在殺生；蚊子叮他，一巴掌打死了，把他吃素的功德抵消掉了。看到蟑螂、老鼠就想殺牠，這不是施無畏！所以要明理。細細去想想，這邊做，那邊抵消，做得不多，抵消的比做的還多，怎麼會有福報？所以不是沒有效果，只要細心去觀察思惟，你就曉得，爲什麼效果不彰，必有因緣。
所以要學著愛護一切衆生，「護生」。譬如有些人認爲放生是功德，放生是好事。怎樣放生？如不如法？如果你到市場預先去訂購，你不放生他不去抓，因爲你要放生，他拼命去抓，這叫「害生」，這哪叫「放生」？你看，許多道場，規定哪一天放生，預先通知市場放生要買多少鳥、買多少魚。他那天生意好，他特別去抓；你要不放生，他就不抓了！爲什麼？他賣不掉。這就是美其名是「放生」，實際上是害衆生，錯了！這些細節我們都沒想到。再說放生要舉行儀式，儀式時間太長，有很多衆生已經死了。所以儀式應是愈簡單愈好，要快快把牠放掉，牠會感激你。所以只要我們多替衆生想想，我們就會多覺悟、多明白。
嫉妒心不能有，谄曲心不能有。谄曲是谄媚、巴結，看到有錢有勢的人，去討好，總希望我們能得一點好處。這是錯誤的妄念。存心要清淨。好事，盡心盡力去做就是圓滿功德，不一定要做很多。我們的心力都到了，有緣就去做，能做多少都是圓滿功德，這個道理不能不懂。凡事總要隨分隨力，不能勉強。
吾我心，起心動念都是把「我」擺在第一，一切都是爲我的利益。這個心不善。爲什麼？佛在經上講得很清楚，你爲什麼生生世世離不開六道輪回？就是「我執」太重。佛法的修學，第一就是破我執，人不再執著這個身是我，就出離六道了。
不再執著這個身是我，你想想看，你會不會生病？不會生病，爲什麼？「我」都沒有了，誰生病？哪個人生病？再跟你講，你也不死；「我」沒有了，誰死？誰生病？誰受苦？誰受樂？都沒有了。《金剛經》佛跟菩薩講「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」。那是真正覺悟的菩薩。有「我」，什麼苦難都要受，無「我」就沒有了，什麼問題都解決了。所以「執著身是『我』」這是人生第一錯誤的認知。必須要覺悟，要把它放下。
再就是狂妄自大，這是傲慢的習氣。傲慢的習氣人人都有，總覺得我比別人強。以前李老師爲學生授課，他說，你看！從前街頭上的乞丐貧賤到極處，「貧」是沒有財富，靠乞討過日子；「賤」是沒有地位。但是，他還有傲慢，他看到富貴人家乘車經過，說：「哼！有什麼了不起，不過有幾個臭銅錢而已」。這就是狂妄心，狂妄的習氣。
再者是輕人的心，自己看得很重，把別人看得很輕；輕慢別人，擡高自己。這些習氣都是前面講的十惡八邪；十惡八邪雖然放下了，習氣還在。習氣除掉之後心才真正平和，清淨、平等、覺才能現前。所以六祖跟我們講，所有不善的行爲都要除去；然後，再更進一步，就像他在《壇經》上說，他自己是「常見自己過，不見他人過」。我們就要學到這個地步。「常見自己過」是佛法裏講的「自覺」。一般講開悟，開悟是什麼？覺悟自己過失。悟後起修，覺悟之後知道自己過失，把自己過失改正過來叫「起修」，叫「悟後起修」。如果不知道自己過失，就無法改過，沒法子修行。所以一定要先見自己過。
見自己過的是聖人，不是凡夫。凡夫，你去問他有沒有過失，他說沒有。他看別人一身都是過失，而不見自己過。凡聖不同就在此地。我們要怎樣才能見自己過？見自己過不是簡單事，是大學問！自己若沒有這個功夫；可以看別人，看別人的過失最容易。看人過失不可以批評。《弟子規》雲：「人有短，切莫揭。人有私，切莫說。揚人惡，即是惡。疾之甚，禍且作」。應當立即反省，回光反照，自己有沒有同樣的過失。有則改之，無則加勉。別人是自己的一面鏡子，應知用這面鏡子常照自己的心行。世出世間聖賢都是這樣教我們，初學時在這上用真功夫。如果發現自己有過失，趕緊改正；沒有，要勉勵自己，不要犯這個過失，這樣就好。這叫真正修行，是真正的聖賢弟子。
另一種方法是讀經。「經」也是一面鏡子，譬如早晚讀《了凡四訓》，不要讀得太快，太快就沒有隨文入觀的時間；慢慢的念，念著、想著這一句我做到了沒有，我有沒有犯？這樣念法益處就大！拿著經訓的標准來反省、來檢查，自己哪些做對了，哪些做錯了。對的我要繼續增長，不要失掉；錯誤的，我要依照聖教改正，才能長善救失。念得再大聲，再快，念完之後，它是它，自還是自，有什麼用處？所有一切戒經，都是規範我們的行爲，不能念得太快。《十善業道經》也不可以念得太快，一條一句認真檢討。如果同參道友在一起，就像開檢討會一樣，一個人讀或者幾個人輪流讀。一個人讀一段，讀完之後大家檢討，經上所講的我有沒有做到。不要問別人，問別人就錯了，要問自己，每個人問自己有沒有做到，與同學們共同勉勵。或者研究在某一種狀況之下，應該要怎樣變通。聖人的教誨都是圓融的，我們在不同環境當中應該怎樣去靈活的運用；這就是權巧方便，不是一成不變的。聖教的精神要抓住。
有同學問我，現在有很多報紙、雜志裏面印的有佛像，我們佛弟子拿到手上應該怎麼處理？還有些念佛機外殼也有佛像，甚至于一些佛教光盤壞了不能用，應如何處理？有許多人對此感到很納悶。此處應知一個處理的原則，「恭敬心」。沒有輕慢，有恭敬心，用恭敬心怎樣處理都是對的。你即使是有很多處理方法，沒有恭敬心，也是錯的。所以恭敬比什麼都重要。
譬如在澳洲，像這些不能使用的法物，壞了，可以把它包好，包得整整齊齊，恭恭敬敬的，在幹淨的地方挖土，埋入地下。另外，如果住在河邊，水是流動的，不是死水，可以將它沈到水底。這都是古人教給我們的處理方法。一是埋在土裏，一是隨水流去。現在環境有了變化，不能丟入海裏；染汙海水，還得犯法。如果能焚化的，把它燒掉，將灰包起來，也是一種處理法。
有些寺廟有焚化爐，以恭敬心在焚化爐裏焚化。如果實在沒有方法，你就是用恭敬心，把它折疊，包得整齊，照一般垃圾處理，我們的心盡到了，都沒有過失，都是正確的。如果很輕慢、草率，沒有恭敬心，就是依照古人講的方法，也有過失。所以最重要的是恭敬心，對叁寶不輕慢，就是功德，我們的心才能安、才能平。
《壇經》裏給我們介紹的佛菩薩，完全從表法上說。你讀了之後就曉得，一點迷信都沒有。他只舉幾個例子，應知舉一反叁。他說「慈悲即觀音」，沒錯，觀音菩薩確實是代表慈悲，心地慈悲就是觀音。我們看到觀音菩薩，慈悲心就生起來了，這才是供養佛菩薩形相的真正作用。不是看到觀音菩薩趕緊給他磕頭，希望他大慈大悲保佑我，那就錯了！那就是迷信。看到觀音菩薩，聞觀音菩薩名號，把自己自性本具的慈悲心引發出來。我對一切衆生要大慈大悲，這就對了。「喜舍即勢至」，淨土宗的大勢至菩薩，代表大智大舍。他說「能靜即釋迦」。「釋迦牟尼」是印度話，釋迦翻作能仁，仁慈的仁，牟尼翻作寂靜。能仁寂靜，六祖用一個能、用一個靜，所以你懂得這個意思。名號含義教人對一切人要能仁慈，對自己要清淨。你看到釋迦牟尼佛、聽到釋迦牟尼佛名號，立刻就想到「我對人是不是仁慈？我對自己是不是清淨？」
名號與佛像統統是表法，是教育，哪裏是迷信！這就是今天講的「藝術的教學」，最高的教學方法，你不能把他當作神來看待。這是第一要義。第二個要義，是報本反始，報恩之意。我們今天所學的是釋迦牟尼佛教授的，釋迦對我有恩，造他的像，供養他，報師恩啊！所以供養佛菩薩形像有兩重意思。一是報本反始，表報恩的心。另一是見賢思齊，教人見聞形像，即能提醒自己。「平直是彌陀」，「平」是平等，「直」是正直。對一切衆生平等，對自己正直。就是中國儒家所講的「誠意正心」，阿彌陀佛代表此義。
于此可見能大師的感歎！這是在唐代，佛教傳入中國已經七百多年，七、八百年，距離佛陀時代愈去愈遠，所傳的法漸漸變質了。大家只注重形相，不曉得表法意思。現在六祖惠能大師距離我們又有一千叁、四百年，真的是一代不如一代。所以經如果不講，不認真的學習，你怎麼會懂？現在社會上都說佛教迷信，我們聽了點頭，一點都不能否認，爲什麼？真的迷信，幾個學佛的同學能把這些道理講清楚、講明白？講不清楚、講不明白他就信了，不是迷信是什麼？所以不能怪社會大衆，要怪我們自己學佛四衆同學沒有學好；沒有把好的樣子，佛菩薩好的形相向社會大衆宣揚。所以過失不在他們，而在我們自己。這是非常值得我們警惕的。我們要學真的不能學假的。
唯有真實，對自己才有真實利益。這個真實利益，是最大的利益，健康長壽、聰明智慧。財富不要多，生活能維持就好。不要過富裕的生活，富裕的生活最容易迷失方向。有多余的財富，應當幫助別人。自己生活，實在講，心地愈清淨，你的需要量愈少，生活很簡單很快樂，這才是真正得受用。煩惱輕，智慧長，你說多快樂！今天我就報告到此。今天是新年的頭一天，我們講到「心淨、心安、心平」，希望我們都能夠把它落實，這是人生最高的享受。我在此將它作爲新年禮物，供養大衆
祝你
諸惡莫作歲歲平安衆善奉行年年如意！ 謝謝大家！
《和諧世界 從心開始——心淨國土淨 心安衆生安 心平天下平》全文閱讀結束。