..续本文上一页布施，内财比外财更殊胜。
何谓无畏布施，素食就是无畏布施，不吃众生肉，不再跟众生结冤仇，令一切众生永无恐怖畏惧。也许有人问：有人吃斋吃了一辈子，并不健康也不长寿。为什么？这是抵消掉了。因为他还有恶念，还在杀生；蚊子叮他，一巴掌打死了，把他吃素的功德抵消掉了。看到蟑螂、老鼠就想杀牠，这不是施无畏！所以要明理。细细去想想，这边做，那边抵消，做得不多，抵消的比做的还多，怎么会有福报？所以不是没有效果，只要细心去观察思惟，你就晓得，为什么效果不彰，必有因缘。
所以要学着爱护一切众生，「护生」。譬如有些人认为放生是功德，放生是好事。怎样放生？如不如法？如果你到市场预先去订购，你不放生他不去抓，因为你要放生，他拼命去抓，这叫「害生」，这哪叫「放生」？你看，许多道场，规定哪一天放生，预先通知市场放生要买多少鸟、买多少鱼。他那天生意好，他特别去抓；你要不放生，他就不抓了！为什么？他卖不掉。这就是美其名是「放生」，实际上是害众生，错了！这些细节我们都没想到。再说放生要举行仪式，仪式时间太长，有很多众生已经死了。所以仪式应是愈简单愈好，要快快把牠放掉，牠会感激你。所以只要我们多替众生想想，我们就会多觉悟、多明白。
嫉妒心不能有，谄曲心不能有。谄曲是谄媚、巴结，看到有钱有势的人，去讨好，总希望我们能得一点好处。这是错误的妄念。存心要清净。好事，尽心尽力去做就是圆满功德，不一定要做很多。我们的心力都到了，有缘就去做，能做多少都是圆满功德，这个道理不能不懂。凡事总要随分随力，不能勉强。
吾我心，起心动念都是把「我」摆在第一，一切都是为我的利益。这个心不善。为什么？佛在经上讲得很清楚，你为什么生生世世离不开六道轮回？就是「我执」太重。佛法的修学，第一就是破我执，人不再执着这个身是我，就出离六道了。
不再执着这个身是我，你想想看，你会不会生病？不会生病，为什么？「我」都没有了，谁生病？哪个人生病？再跟你讲，你也不死；「我」没有了，谁死？谁生病？谁受苦？谁受乐？都没有了。《金刚经》佛跟菩萨讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。那是真正觉悟的菩萨。有「我」，什么苦难都要受，无「我」就没有了，什么问题都解决了。所以「执着身是『我』」这是人生第一错误的认知。必须要觉悟，要把它放下。
再就是狂妄自大，这是傲慢的习气。傲慢的习气人人都有，总觉得我比别人强。以前李老师为学生授课，他说，你看！从前街头上的乞丐贫贱到极处，「贫」是没有财富，靠乞讨过日子；「贱」是没有地位。但是，他还有傲慢，他看到富贵人家乘车经过，说：「哼！有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已」。这就是狂妄心，狂妄的习气。
再者是轻人的心，自己看得很重，把别人看得很轻；轻慢别人，抬高自己。这些习气都是前面讲的十恶八邪；十恶八邪虽然放下了，习气还在。习气除掉之后心才真正平和，清净、平等、觉才能现前。所以六祖跟我们讲，所有不善的行为都要除去；然后，再更进一步，就像他在《坛经》上说，他自己是「常见自己过，不见他人过」。我们就要学到这个地步。「常见自己过」是佛法里讲的「自觉」。一般讲开悟，开悟是什么？觉悟自己过失。悟后起修，觉悟之后知道自己过失，把自己过失改正过来叫「起修」，叫「悟后起修」。如果不知道自己过失，就无法改过，没法子修行。所以一定要先见自己过。
见自己过的是圣人，不是凡夫。凡夫，你去问他有没有过失，他说没有。他看别人一身都是过失，而不见自己过。凡圣不同就在此地。我们要怎样才能见自己过？见自己过不是简单事，是大学问！自己若没有这个功夫；可以看别人，看别人的过失最容易。看人过失不可以批评。《弟子规》云：「人有短，切莫揭。人有私，切莫说。扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作」。应当立即反省，回光反照，自己有没有同样的过失。有则改之，无则加勉。别人是自己的一面镜子，应知用这面镜子常照自己的心行。世出世间圣贤都是这样教我们，初学时在这上用真功夫。如果发现自己有过失，赶紧改正；没有，要勉励自己，不要犯这个过失，这样就好。这叫真正修行，是真正的圣贤弟子。
另一种方法是读经。「经」也是一面镜子，譬如早晚读《了凡四训》，不要读得太快，太快就没有随文入观的时间；慢慢的念，念着、想着这一句我做到了没有，我有没有犯？这样念法益处就大！拿着经训的标准来反省、来检查，自己哪些做对了，哪些做错了。对的我要继续增长，不要失掉；错误的，我要依照圣教改正，才能长善救失。念得再大声，再快，念完之后，它是它，自还是自，有什么用处？所有一切戒经，都是规范我们的行为，不能念得太快。《十善业道经》也不可以念得太快，一条一句认真检讨。如果同参道友在一起，就像开检讨会一样，一个人读或者几个人轮流读。一个人读一段，读完之后大家检讨，经上所讲的我有没有做到。不要问别人，问别人就错了，要问自己，每个人问自己有没有做到，与同学们共同勉励。或者研究在某一种状况之下，应该要怎样变通。圣人的教诲都是圆融的，我们在不同环境当中应该怎样去灵活的运用；这就是权巧方便，不是一成不变的。圣教的精神要抓住。
有同学问我，现在有很多报纸、杂志里面印的有佛像，我们佛弟子拿到手上应该怎么处理？还有些念佛机外壳也有佛像，甚至于一些佛教光盘坏了不能用，应如何处理？有许多人对此感到很纳闷。此处应知一个处理的原则，「恭敬心」。没有轻慢，有恭敬心，用恭敬心怎样处理都是对的。你即使是有很多处理方法，没有恭敬心，也是错的。所以恭敬比什么都重要。
譬如在澳洲，像这些不能使用的法物，坏了，可以把它包好，包得整整齐齐，恭恭敬敬的，在干净的地方挖土，埋入地下。另外，如果住在河边，水是流动的，不是死水，可以将它沉到水底。这都是古人教给我们的处理方法。一是埋在土里，一是随水流去。现在环境有了变化，不能丢入海里；染污海水，还得犯法。如果能焚化的，把它烧掉，将灰包起来，也是一种处理法。
有些寺庙有焚化炉，以恭敬心在焚化炉里焚化。如果实在没有方法，你就是用恭敬心，把它折迭，包得整齐，照一般垃圾处理，我们的心尽到了，都没有过失，都是正确的。如果很轻慢、草率，没有恭敬心，就是依照古人讲的方法，也有过失。所以最重要的是恭敬心，对三宝不轻慢，就是功德，我们的心才能安、才能平。
《坛经》里给我们介绍的佛菩萨，完全从表法上说。你读了之后就晓得，一点迷信都没有。他只举几个例子，应知举一反三。他说「慈悲即观音」，没错，观音菩萨确实是代表慈悲，心地慈悲就是观音。我们看到观音菩萨，慈悲心就生起来了，这才是供养佛菩萨形相的真正作用。不是看到观音菩萨赶紧给他磕头，希望他大慈大悲保佑我，那就错了！那就是迷信。看到观音菩萨，闻观音菩萨名号，把自己自性本具的慈悲心引发出来。我对一切众生要大慈大悲，这就对了。「喜舍即势至」，净土宗的大势至菩萨，代表大智大舍。他说「能静即释迦」。「释迦牟尼」是印度话，释迦翻作能仁，仁慈的仁，牟尼翻作寂静。能仁寂静，六祖用一个能、用一个静，所以你懂得这个意思。名号含义教人对一切人要能仁慈，对自己要清净。你看到释迦牟尼佛、听到释迦牟尼佛名号，立刻就想到「我对人是不是仁慈？我对自己是不是清净？」
名号与佛像统统是表法，是教育，哪里是迷信！这就是今天讲的「艺术的教学」，最高的教学方法，你不能把他当作神来看待。这是第一要义。第二个要义，是报本反始，报恩之意。我们今天所学的是释迦牟尼佛教授的，释迦对我有恩，造他的像，供养他，报师恩啊！所以供养佛菩萨形像有两重意思。一是报本反始，表报恩的心。另一是见贤思齐，教人见闻形像，即能提醒自己。「平直是弥陀」，「平」是平等，「直」是正直。对一切众生平等，对自己正直。就是中国儒家所讲的「诚意正心」，阿弥陀佛代表此义。
于此可见能大师的感叹！这是在唐代，佛教传入中国已经七百多年，七、八百年，距离佛陀时代愈去愈远，所传的法渐渐变质了。大家只注重形相，不晓得表法意思。现在六祖惠能大师距离我们又有一千三、四百年，真的是一代不如一代。所以经如果不讲，不认真的学习，你怎么会懂？现在社会上都说佛教迷信，我们听了点头，一点都不能否认，为什么？真的迷信，几个学佛的同学能把这些道理讲清楚、讲明白？讲不清楚、讲不明白他就信了，不是迷信是什么？所以不能怪社会大众，要怪我们自己学佛四众同学没有学好；没有把好的样子，佛菩萨好的形相向社会大众宣扬。所以过失不在他们，而在我们自己。这是非常值得我们警惕的。我们要学真的不能学假的。
唯有真实，对自己才有真实利益。这个真实利益，是最大的利益，健康长寿、聪明智慧。财富不要多，生活能维持就好。不要过富裕的生活，富裕的生活最容易迷失方向。有多余的财富，应当帮助别人。自己生活，实在讲，心地愈清净，你的需要量愈少，生活很简单很快乐，这才是真正得受用。烦恼轻，智慧长，你说多快乐！今天我就报告到此。今天是新年的头一天，我们讲到「心净、心安、心平」，希望我们都能够把它落实，这是人生最高的享受。我在此将它作为新年礼物，供养大众
祝你
诸恶莫作岁岁平安众善奉行年年如意！ 谢谢大家！
《和谐世界 从心开始——心净国土净 心安众生安 心平天下平》全文阅读结束。