..续本文上一页刚经》说：「信心清净，则生实相」。为什么现在没有智慧？心不清净。心就像水一样，水清净的时候没有波浪，就像一面镜子一样，外面景色照得清清楚楚。恶是心水起了大风大浪。有一恶念就起波浪，何况十恶并作！那真是大风大浪。你的心怎么会清净？所以要想心清净，一定要落实十善业。
现在我们知道要修十善，可是事上总是做不到，这是什么原因呢？原因是从小没有受过弟子规的教育。所以真正讲「修行」，「行」是我们的行为，「修」是修正，把错误的行为修正过来叫做「修行」。错误行为太多，总的来讲不外乎三大类：念头，起心动念是意业的行为；言语，口业的行为；身体的造作是身业的行为。所有的行为用身、语、意这三大类，就全都包括尽了。十善业就是从这三大类再稍细分。身业，杀生、偷盗、邪淫，属于身之造作；口业，妄语、两舌、绮语、恶口，属于口之造作；意业，贪、瞋、痴，属于意念之造作。自性里本来没有造作。没有的能不能断得掉？当然能。自性里有的，一定可以恢复。诸佛菩萨恢复了，我们当然也可以恢复，从这里建立坚定的信心，「信心清净，则生实相」，自性本有的智慧就生起来了。
智能生起，才能进一步把一些错误的观念舍掉，这就是六祖讲的「八邪」，邪是不正。邪见，错误的见解；邪思，错误的思想，你想错了、你看错了；邪语，你说错了；邪业，是你做错了；邪命，是你现在的生活方式不正确。今天有个同修问我，北方也有个佛门弟子很不错，他想建一所道场。但是建道场缘不成熟，他在外面借贷了很多钱建道场。这就是属于邪命。他要靠负债、靠化缘、靠募捐来养活这个道场，多辛苦！他的心怎么能安，怎么能清净？同时他加给别人的负担，人家愿意吗？这种事不可以做，这是属于邪命。命是养活这个身命，这些手段错了。
释迦牟尼佛在世，他老人家给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场，他的道场在哪里？人在哪里，道场就在哪里。我们看到他老人家讲经说法多在树下、河边。地上一坐，学生们大众围坐团团，佛就为大众讲经说法，解答疑难。所以，都是坐在地上，没有讲堂、也没有桌椅。这个示现的意义，诸位一定要懂得。以后虽然也有国王大臣、长者园林别墅的供养，释迦牟尼佛与他的学生有个地方居住。这是示现随缘，有房舍就进入里面教学；没有，就在河边树下也行，里外不碍事。可是我们要明白，一切供养只接受使用权；释迦牟尼佛教我们可以有使用权，而不可有所有权。你只能邀请他在精舍讲经说法，讲完毕他就走了。不是说，这个精舍供养法师。法师出家了，送一个家给他，又把他枷回来了，这是错误的！哪有这个道理。
佛一生没有问人要过钱，没有化过缘，这要知道。他老人家给我们做典型，给我们做模范，我们要学，学佛就要跟他学，不能跟别人学。这样你的心才清净，心才安、才平等。如果你要搞得一身债务，你这三个都没有了。你的心不清净、不安、不平，你全错了。近代的印光大师，你看他老人家，一再的教导我们建念佛堂；他没有教我们建大道场，只建念佛堂。效法净宗初祖慧远大师。慧远大师有福报，所以他的念佛堂大，他有一百二十三人，个个成就。印祖教导我们，现代人福薄，教我们建念佛堂，不要超过二十人，大家在一起共修，会有成就。不超过二十个人，我们现在这个讲堂就够用了。我们今天如果不讲经、不流通佛法，真正修行，我们这三层楼，二十个人够用了；不过这个地方有麻烦，它是商业大楼，不准住人。所以必须要能住、能开伙，有个念佛堂，这就行。这是讲到「邪命」，我们应知避免。
下面说「邪方便」。佛家讲「慈悲为本，方便为门」。方是方法，便是便宜。要用现在的话讲，就是最适合的方法，最好的方法。但是最好的方法，若不是用在正法上，那就变成邪方便了。这一类事情太多太多了，我们没有智慧去辨别，自然很容易做错事。第七个是「邪念」，第八个是「邪定」，总名「八邪」。
十恶去掉心清净，八邪去掉心就安了。再要把这些烦恼习气也除掉，心就平了，「心平气和」。烦恼习气六祖大师说了十一个，第一，是不善的念头，所有一切不善的念头不能有。其次，是邪迷的念头，我们学佛的同学有，这是什么？好奇，喜欢神通、喜欢感应，哪个地方一说你就心动了，这叫邪迷心。为什么我们会有这些习气？实在讲，十恶没有断，八邪没有去。十恶、八邪要是断掉的话，这个习气还有，但是它不起作用，为什么？念头一起你就觉悟了，一觉这个念头就没有了，所以最难的是断十恶！
我们今天十恶断不了，就是《弟子规》没落实。所以找到根本，还是要认真从《弟子规》上下手，按部就班一层一层向上提升，才容易入门，人人都可能成就。如果不从这上下功夫，确实是难，真的是难。
第三、劫害心，就是有习惯性的伤害众生的念头。不要说害人，害众生也是这种念头。蚊子咬我一口，一巴掌打死了。害众生，有意无意的对于一切众生有伤害的习气。第四、恶毒心，这都是不善的心、不善的习气。五、嫉妒心，你说我们有没有？看到别人有好事，心里就有一些不舒服，有一点不平，这个要不得！若有这种念头，心怎么会平？应该要学佛菩萨，看到别人有好处，得利益，应当欢喜、应当赞叹，不应该有嫉妒。须知嫉妒最伤害自己身心。
六道众生，每个人过去生中造的业不一样，所受的果报各不相同。有人富贵，有人贫贱，有人健康，有人多病，为什么会有这么多差别？业因不一样。佛在经上给我们解释得很清楚，一切众生的业力，特别讲六道两种业，一种叫引业，我们人道引业相同，引导你到人道受身，得人身，这个业力是相同的；但是另一种满业，则各各不一样。所以虽得人身，富贵贫贱、吉凶祸福不相同。满业是怎么成就的？过去生中三业善恶所感。三业善这一生享福，三业不善，这一生受苦受难。所以你要真正搞清楚、搞明白了，就不会怨天尤人，为什么？原来都是自作自受，你怎么能怪人？怪人就又加一重罪。我自己造的因，今世我自己受果报，与别人不相干。
伊斯兰教讲两世因果，可是我读《古兰经》发现还是三世因果。它有六个基本信条，其中有一条「信前定」，《古兰经》说，「真主依前定创造万物」。依前定造这个人让他享福，造那个人让他受苦。不是真主不公平，喜欢你、讨厌他，不是的。真主是依前定。前定是什么？跟三世因果一样，你前生造善因，今生享福；前生造不善，今世要受苦，富贵贫贱吉凶祸福皆是前定的。所以从「依前定」说，还是三世因果，而不是两世因果，他「依前定」。圣人所以教人的，只是细心去观察就能了解，佛法里三世因果讲得很圆满、很透彻。
人、一切众生几乎没有例外，心目中念念不忘的，所希求的，财富、发财。你看每逢新年到处听到「恭禧发财」，能发得了吗？求健康长寿、求聪明智慧，能求得到吗？不管哪个宗教，不管哪个族群，中国、外国，我接触的人很多，问问他们，都求，没有一个不希望获得。这些在佛门里讲「有求必应」，不是求不到，真求得到。求得的，是你命里本来没有，现在得到了，那是你求得的；命里本来有的，不算数。命里头没有，你可以求得。这个求，也是我初学佛时章嘉大师教我的，有理论、有方法，如理如法的求，没有求不到的。你要是违背道理、不能如法，你所求就得不到。
要怎样「求」？你看《了凡四训》云谷禅师教导袁了凡先生「求」的理论与方法，「求」的道理；你要是学会了，你这一生中肯定有求必应。《了凡四训》书后还附有一篇「俞净意公遇灶神记」，文字不太多，只有四、五页。其实俞净意所依据的理论与方法超过了凡先生；他的求愿与所得的果报也超过了凡先生。只是了凡先生把他有求必应的事迹写出来了，而俞净意没有写出来，是由同乡罗祯笔记的。这两篇文字都非常好，如果我们认真去读诵学习，明白义理，依教奉行，这一生中必定也是有求必应。
佛在经典上教导我们的原则，我常常跟诸位报告，因为大家要求，佛教我们「断恶修善，积功累德」，这是总的原则。落实在日常生活中，具体的做法就是布施。布施财，这是修因，你得的果报就是财富；布施法，这是修因，得的果报是聪明智慧；布施无畏，得的果报是健康长寿。我们学佛的人大概这三样都修，但是为什么没有显著的感应？我想，还是道理未能透彻明白，所以修的效果就削弱了。如果真正了解这个道理，你所修的感应就特别明显。不明理的时候，半信半疑：佛讲的话是真的吗？我的钱都布施掉了，明天我的生活怎么办？还是怀疑。诸位要晓得，怀疑佛菩萨的圣教，就是怀疑自己的性德，这个障碍很严重，把布施的福都折损了。这边做功德，那边怀疑；这边修善，那边折福；所以果报不能现前。要晓得这个道理。
如果你真的相信，布施舍财，纵然明天没有饭吃，还是深信、不疑，自然后福无穷。所以无论是什么事都要觉、要明；不觉、不明，你的修积不容易感受果报。所以，不是没有感应，而是「疑虑」把它抵消了。只要诚敬认真去做，决定没有疑惑。对于诸佛菩萨、对于圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有。凡有好事，皆尽心尽力去做。还有些事，不要花钱的功德，行好事。譬如我们自己依照佛菩萨教诲，认真落实弟子规、落实十善业，做给别人看，这有大功德！人家看到你这个样子，对你很羡慕，对你很赞叹，向你学习，这即是自行化他，不需要花钱的功德。自己要做一个好样子给社会大众看，这个功德最大，比布施钱财的功德还大。为什么？自己做到是为内财…
《和谐世界 从心开始——心净国土净 心安众生安 心平天下平》全文未完，请进入下页继续阅读…