..續本文上一頁剛經》說：「信心清淨，則生實相」。爲什麼現在沒有智慧？心不清淨。心就像水一樣，水清淨的時候沒有波浪，就像一面鏡子一樣，外面景色照得清清楚楚。惡是心水起了大風大浪。有一惡念就起波浪，何況十惡並作！那真是大風大浪。你的心怎麼會清淨？所以要想心清淨，一定要落實十善業。
現在我們知道要修十善，可是事上總是做不到，這是什麼原因呢？原因是從小沒有受過弟子規的教育。所以真正講「修行」，「行」是我們的行爲，「修」是修正，把錯誤的行爲修正過來叫做「修行」。錯誤行爲太多，總的來講不外乎叁大類：念頭，起心動念是意業的行爲；言語，口業的行爲；身體的造作是身業的行爲。所有的行爲用身、語、意這叁大類，就全都包括盡了。十善業就是從這叁大類再稍細分。身業，殺生、偷盜、邪淫，屬于身之造作；口業，妄語、兩舌、绮語、惡口，屬于口之造作；意業，貪、瞋、癡，屬于意念之造作。自性裏本來沒有造作。沒有的能不能斷得掉？當然能。自性裏有的，一定可以恢複。諸佛菩薩恢複了，我們當然也可以恢複，從這裏建立堅定的信心，「信心清淨，則生實相」，自性本有的智慧就生起來了。
智能生起，才能進一步把一些錯誤的觀念舍掉，這就是六祖講的「八邪」，邪是不正。邪見，錯誤的見解；邪思，錯誤的思想，你想錯了、你看錯了；邪語，你說錯了；邪業，是你做錯了；邪命，是你現在的生活方式不正確。今天有個同修問我，北方也有個佛門弟子很不錯，他想建一所道場。但是建道場緣不成熟，他在外面借貸了很多錢建道場。這就是屬于邪命。他要靠負債、靠化緣、靠募捐來養活這個道場，多辛苦！他的心怎麼能安，怎麼能清淨？同時他加給別人的負擔，人家願意嗎？這種事不可以做，這是屬于邪命。命是養活這個身命，這些手段錯了。
釋迦牟尼佛在世，他老人家給我們做出最好的榜樣。釋迦牟尼佛一生沒有建道場，他的道場在哪裏？人在哪裏，道場就在哪裏。我們看到他老人家講經說法多在樹下、河邊。地上一坐，學生們大衆圍坐團團，佛就爲大衆講經說法，解答疑難。所以，都是坐在地上，沒有講堂、也沒有桌椅。這個示現的意義，諸位一定要懂得。以後雖然也有國王大臣、長者園林別墅的供養，釋迦牟尼佛與他的學生有個地方居住。這是示現隨緣，有房舍就進入裏面教學；沒有，就在河邊樹下也行，裏外不礙事。可是我們要明白，一切供養只接受使用權；釋迦牟尼佛教我們可以有使用權，而不可有所有權。你只能邀請他在精舍講經說法，講完畢他就走了。不是說，這個精舍供養法師。法師出家了，送一個家給他，又把他枷回來了，這是錯誤的！哪有這個道理。
佛一生沒有問人要過錢，沒有化過緣，這要知道。他老人家給我們做典型，給我們做模範，我們要學，學佛就要跟他學，不能跟別人學。這樣你的心才清淨，心才安、才平等。如果你要搞得一身債務，你這叁個都沒有了。你的心不清淨、不安、不平，你全錯了。近代的印光大師，你看他老人家，一再的教導我們建念佛堂；他沒有教我們建大道場，只建念佛堂。效法淨宗初祖慧遠大師。慧遠大師有福報，所以他的念佛堂大，他有一百二十叁人，個個成就。印祖教導我們，現代人福薄，教我們建念佛堂，不要超過二十人，大家在一起共修，會有成就。不超過二十個人，我們現在這個講堂就夠用了。我們今天如果不講經、不流通佛法，真正修行，我們這叁層樓，二十個人夠用了；不過這個地方有麻煩，它是商業大樓，不准住人。所以必須要能住、能開夥，有個念佛堂，這就行。這是講到「邪命」，我們應知避免。
下面說「邪方便」。佛家講「慈悲爲本，方便爲門」。方是方法，便是便宜。要用現在的話講，就是最適合的方法，最好的方法。但是最好的方法，若不是用在正法上，那就變成邪方便了。這一類事情太多太多了，我們沒有智慧去辨別，自然很容易做錯事。第七個是「邪念」，第八個是「邪定」，總名「八邪」。
十惡去掉心清淨，八邪去掉心就安了。再要把這些煩惱習氣也除掉，心就平了，「心平氣和」。煩惱習氣六祖大師說了十一個，第一，是不善的念頭，所有一切不善的念頭不能有。其次，是邪迷的念頭，我們學佛的同學有，這是什麼？好奇，喜歡神通、喜歡感應，哪個地方一說你就心動了，這叫邪迷心。爲什麼我們會有這些習氣？實在講，十惡沒有斷，八邪沒有去。十惡、八邪要是斷掉的話，這個習氣還有，但是它不起作用，爲什麼？念頭一起你就覺悟了，一覺這個念頭就沒有了，所以最難的是斷十惡！
我們今天十惡斷不了，就是《弟子規》沒落實。所以找到根本，還是要認真從《弟子規》上下手，按部就班一層一層向上提升，才容易入門，人人都可能成就。如果不從這上下功夫，確實是難，真的是難。
第叁、劫害心，就是有習慣性的傷害衆生的念頭。不要說害人，害衆生也是這種念頭。蚊子咬我一口，一巴掌打死了。害衆生，有意無意的對于一切衆生有傷害的習氣。第四、惡毒心，這都是不善的心、不善的習氣。五、嫉妒心，你說我們有沒有？看到別人有好事，心裏就有一些不舒服，有一點不平，這個要不得！若有這種念頭，心怎麼會平？應該要學佛菩薩，看到別人有好處，得利益，應當歡喜、應當贊歎，不應該有嫉妒。須知嫉妒最傷害自己身心。
六道衆生，每個人過去生中造的業不一樣，所受的果報各不相同。有人富貴，有人貧賤，有人健康，有人多病，爲什麼會有這麼多差別？業因不一樣。佛在經上給我們解釋得很清楚，一切衆生的業力，特別講六道兩種業，一種叫引業，我們人道引業相同，引導你到人道受身，得人身，這個業力是相同的；但是另一種滿業，則各各不一樣。所以雖得人身，富貴貧賤、吉凶禍福不相同。滿業是怎麼成就的？過去生中叁業善惡所感。叁業善這一生享福，叁業不善，這一生受苦受難。所以你要真正搞清楚、搞明白了，就不會怨天尤人，爲什麼？原來都是自作自受，你怎麼能怪人？怪人就又加一重罪。我自己造的因，今世我自己受果報，與別人不相幹。
伊斯蘭教講兩世因果，可是我讀《古蘭經》發現還是叁世因果。它有六個基本信條，其中有一條「信前定」，《古蘭經》說，「真主依前定創造萬物」。依前定造這個人讓他享福，造那個人讓他受苦。不是真主不公平，喜歡你、討厭他，不是的。真主是依前定。前定是什麼？跟叁世因果一樣，你前生造善因，今生享福；前生造不善，今世要受苦，富貴貧賤吉凶禍福皆是前定的。所以從「依前定」說，還是叁世因果，而不是兩世因果，他「依前定」。聖人所以教人的，只是細心去觀察就能了解，佛法裏叁世因果講得很圓滿、很透徹。
人、一切衆生幾乎沒有例外，心目中念念不忘的，所希求的，財富、發財。你看每逢新年到處聽到「恭禧發財」，能發得了嗎？求健康長壽、求聰明智慧，能求得到嗎？不管哪個宗教，不管哪個族群，中國、外國，我接觸的人很多，問問他們，都求，沒有一個不希望獲得。這些在佛門裏講「有求必應」，不是求不到，真求得到。求得的，是你命裏本來沒有，現在得到了，那是你求得的；命裏本來有的，不算數。命裏頭沒有，你可以求得。這個求，也是我初學佛時章嘉大師教我的，有理論、有方法，如理如法的求，沒有求不到的。你要是違背道理、不能如法，你所求就得不到。
要怎樣「求」？你看《了凡四訓》雲谷禅師教導袁了凡先生「求」的理論與方法，「求」的道理；你要是學會了，你這一生中肯定有求必應。《了凡四訓》書後還附有一篇「俞淨意公遇竈神記」，文字不太多，只有四、五頁。其實俞淨意所依據的理論與方法超過了凡先生；他的求願與所得的果報也超過了凡先生。只是了凡先生把他有求必應的事迹寫出來了，而俞淨意沒有寫出來，是由同鄉羅祯筆記的。這兩篇文字都非常好，如果我們認真去讀誦學習，明白義理，依教奉行，這一生中必定也是有求必應。
佛在經典上教導我們的原則，我常常跟諸位報告，因爲大家要求，佛教我們「斷惡修善，積功累德」，這是總的原則。落實在日常生活中，具體的做法就是布施。布施財，這是修因，你得的果報就是財富；布施法，這是修因，得的果報是聰明智慧；布施無畏，得的果報是健康長壽。我們學佛的人大概這叁樣都修，但是爲什麼沒有顯著的感應？我想，還是道理未能透徹明白，所以修的效果就削弱了。如果真正了解這個道理，你所修的感應就特別明顯。不明理的時候，半信半疑：佛講的話是真的嗎？我的錢都布施掉了，明天我的生活怎麼辦？還是懷疑。諸位要曉得，懷疑佛菩薩的聖教，就是懷疑自己的性德，這個障礙很嚴重，把布施的福都折損了。這邊做功德，那邊懷疑；這邊修善，那邊折福；所以果報不能現前。要曉得這個道理。
如果你真的相信，布施舍財，縱然明天沒有飯吃，還是深信、不疑，自然後福無窮。所以無論是什麼事都要覺、要明；不覺、不明，你的修積不容易感受果報。所以，不是沒有感應，而是「疑慮」把它抵消了。只要誠敬認真去做，決定沒有疑惑。對于諸佛菩薩、對于聖賢人的教誨肯定、相信，一絲毫疑惑都沒有。凡有好事，皆盡心盡力去做。還有些事，不要花錢的功德，行好事。譬如我們自己依照佛菩薩教誨，認真落實弟子規、落實十善業，做給別人看，這有大功德！人家看到你這個樣子，對你很羨慕，對你很贊歎，向你學習，這即是自行化他，不需要花錢的功德。自己要做一個好樣子給社會大衆看，這個功德最大，比布施錢財的功德還大。爲什麼？自己做到是爲內財…
《和諧世界 從心開始——心淨國土淨 心安衆生安 心平天下平》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…