..续本文上一页」，这就是说明佛跟众生本来平等。为什么你现在变成这个样子？就是你无端，无缘无故生起了妄想分别执着，所以把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途。怎么变的？就是起心动念、分别、执着变现出来的。
你明白这个道理之后，能将一切分别执着放下，不再分别、不再执着，就成菩萨，超越六道轮回；若不再起心动念，那就超越十法界，契入一真法界。只要念头一转，凡夫成佛只在一念之间，一念真转得过来就成佛了。释迦牟尼成佛了，身体还在世间，不碍事；用这个身体度众生，帮助别人觉悟，再利用这个身体断自己残余的习气，这是对自己的提升。最重要就是帮助一切众生，自利利他，自度而后才能度人。
佛把宇宙人生真相讲得这么简单、这么清楚、这么明白！可是有人听到，虽是觉悟，他的觉悟就像闪电一样，光一闪，之后又迷了。为什么会有这个情形？烦恼习气太重了。无量劫来生生世世累积的烦恼习气，哪有那么快一下就明白了！一下明白的人是有，不多。像祖师大德，真的，他们一下就明白了；慧可几句话他就明白了。他这一明白的现象是什么？真正放下了。我们今天听经，明不明白？明白了。依旧没有放下，那个明白是假的，不是真明白；真明白，真的就放下了。什么时候才真明白？长时熏修，就是在惠能大师的会下，我们都看到，真正明白过来的有四十三位。四十三人中有的人是很快，几个月，二、三年就开悟了；有的二、三十年。跟着能大师，天天听他讲经说法，依照他的指导去修行，二、三十年才觉悟，不错了！二、三十年他就成佛了，所以很值得我们尊敬。
到今天这个时代，我们讲得再清楚、再明白，能不能开悟？这话不是我说的，黄念祖老居士跟我讲的。黄老居士跟虚云老和尚参过禅。他学密，密宗的老师是贡噶上师，这都是很有声望的、很有成就的。早年我回国就是去看他，我们在美国结的缘，但是在美国没有见过面。我知道他的讯息，就到北京去探望他。他告诉我，现在这个时代，禅没有了，密也没有了。参禅不会开悟，大概现在这个时代，得禅定的都没有了；学密也不能成就。他跟我说，最近六十年当中，学密成就的只有六个人。他说，往后恐怕没有了，唯一能成就的就是念佛，带业往生。所以他自己这一生虽然学禅、学密，花了那么多时间，那么多精神，最后还是念佛求往生的。他在生病的时候，一天念十四万声佛号，勇猛精进，他是念佛往生的。
他的老师是夏莲居老居士。《无量寿经》会集本就是夏老居士用了十年的时间编成的。我在海外弘扬这个本子，他在国内弘扬这个本子。在那个时代弘扬这个本子只有我们两个人，所以我们见面非常亲切。《无量寿经》的经题；经题是全经的总纲领，就好像文章的题目一样，很重要。经题里包含着「清净，平等，觉」，与国家宗教局提出的论题相应，「心净，心安，心平」。「平」是平等，「净」是清净；觉了就「安」了，迷了心就不安。你看看，这个论题就是《无量寿经》修行最高的指导纲要。清净、平等、觉，就是心净、心安、心平。希望真正得到「心净、心安、心平」，必须要学习《大乘无量寿经》。
《大方广佛华严经》我们最近学习的「净行品」，文殊菩萨告诉我们一个总纲领，「善用其心(清净平等觉)，则能成就一切胜妙功德」，怎样善用其心？经文略举一百四十一愿。从这些例子里，举一反三，闻一知十，你就知道在日常生活中，工作处事待人接物应该怎样用心。一百四十一是表法，清凉大师说得很清楚，一百就是十信位。十信是学习的基础，每一位都圆摄一切位，十乘十是一百；这是详说。四十一则表十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一，此是略说。经文对于基础教学说得很清楚，说了一百首，最难的就是基础教育。
我们今天学佛遭遇到的严重困难，念佛念这么多年，连个消息都没有。谁敢说自己有把握往生？没有把握，原因在哪里？是我们忽略了基础的教育，基础的教学。佛是非常慈悲，讲得很周到，我们也真的明白了，掌握到了。净宗同学修行五个科目，第一「净业三福」，是整个佛法修学的总纲领、总原则，我们找到了。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们做到没有？如果这一条不能落实，则连根都没有了。这一条是根本，是世间法，不是佛法。第二「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。接受三皈才是佛弟子。所以第一条是世间善人，就是佛经上讲的「善男子，善女人」。世间善都没有，怎么能学佛？佛是大善，佛的善是建立在世间善的基础上。
在戒律里，《佛藏经》说得很好，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛不承认你是他的学生。小乘是什么？小乘是人天善，学佛必须从人天善上扎根。我们连人天善都没做到。最近也常有同学来看我，从内地来的，告诉我现在在国内学习《弟子规》的风气很盛。有些年轻的同学们，还有不少是从事于教育工作的，做小学老师、中学老师，原本都以为自己很孝顺，做得都不错，结果学了《弟子规》之后才感到很惭愧，孝悌实在没有做到，与《弟子规》上的标准偏差得太远！这是弟子规的教学，已经产生效果了，很难得。
中国佛教从唐朝中叶以后，就不学小乘了，而以儒、道代替小乘。所以从前无论在家出家，学佛的同学没有不念儒书的；换句话说，没有不学《弟子规》的。虽然不叫《弟子规》，但是跟《弟子规》总是一类的课目。诸位在陈弘谋的《五种遗规》里，《养正遗规》、《训俗遗规》、《教女仪规》，你就能看到。我们现在将它重新制版，分为五册。第一、二册已经出版，《养正》、《训俗》与《弟子规》是同属一类的书。我们过去学习也不是用《弟子规》，而是用《养正》和《礼记》里的《曲礼》、《内则》。《礼记》也有十几篇，每一篇都好，学这些规矩教训，奠定修养的基础，才晓得怎样「孝养父母、奉事师长」。所以我现在将这两句落实在《弟子规》；《弟子规》不能百分之百的做到，这两句就没有做到。
「慈心不杀，修十善业」，这就是十善业道。《十善业道经》我们也详细讲过，留有录相带，现在做成光盘。有些同学们很发心，依照讲演把它整理成文字。因为它是学佛的基础，非常重要。这篇文字我自己看过，并加以iu修正。现在这本书也在大量流通，以此奠定学佛的基础。如不能把《弟子规》与《十善业道》落实在日常生活中，则三皈五戒就做不到。三皈就是觉、正、净，就是此地讲的「心净、心安、心平」。你看惠能大师在《坛经》里与大众开示，他不说皈依佛，而说「皈依觉」，「觉而不迷」是皈依佛；觉则心安。「正而不邪」是皈依法，心平。「净而不染」是皈依僧，心得清净。这三句即是三宝！能大师说得好。我们今天讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，很多人听不懂，反而产生误会，皈依佛就想到佛像，皈依法就想到经书，皈依僧就想到出家人。其实佛说三皈不是这个意思；佛教我们应当皈依自性三宝，「自性觉、自性正、自性清净」，是这个意思，不能错会了！
这三句应如何学习？第一要觉悟，觉什么？圣人教人皆是首先将学习的总纲领传授与人。《三字经》开端说：「人之初，性本善」，这就是觉。教你要肯定所有一切人的本性本善。佛教人「一切众生皆有佛性」，与「人之初，性本善」是一个意思。你要肯定一切众生都有佛性，既有佛性他必能作佛！他本来就是佛。所以人本来就善，为什么变成不善？学坏了。人人都有佛性，你为什么变成众生？学错了。由此可知，「教由兴起」，教育多么重要！
所以宗门教学确实相当高明，开端就讲「明心见性，见性成佛」，你有佛性。首先要肯定一切万法从自性生，也就是《华严经》上所讲的，宇宙、万物、众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，肯定一切法从自性生。自性、自心是真佛！所以真佛是自己的自性，成佛没有别的，恢复自性而已。绝对不是说自性之外还有个佛给你成。所以众生觉了就称为「佛」，迷了就称为「众生」；凡圣的差别就是「觉、迷」。
现在我们迷了，迷得太久了，迷得太深了，已经养成了许多坏习惯、坏习气。首先你要觉悟，觉悟才会产生信心；我能成就，有信心；「信为道元功德母」。你若没有信心，什么事都不能成就。世出世法一切事，成就大小总是决定在信心。所以我们明白这个道理自然生起信心，我们相信所有一切不善，自性里本来没有，这是马鸣菩萨《起信论》里告诉我们：「本觉本有，不觉本无」。烦恼习气都是「不觉」变现出来的，本来没有。你说杀生、偷盗，自性里也没有。为什么现在会有这些习气、这种行为？这都是染上妄想、分别、执着的现象，这不是自性本有的。
现在我们应从哪里开始修正过失？从十善业道。我的老师教我放下，放下杀生。不但不杀生，凡是害人的念头都属于杀生。杀生的范围很大，你想害别人，对他的生命安全有威胁的念头，都是属于杀心；对他财物有损害的念头是盗心。所以菩萨戒和比丘戒不一样，比丘戒的结罪，是论事不论心；菩萨戒则是论心不论事。你才起心动念，就已经犯戒了。你恨某个人，想害某个人，你就犯了杀戒。你虽然没有杀他，你的念头错了，这个念头就是杀心，已经犯了杀戒。你没有偷他、盗他的，想占他一点小便宜，你就犯了盗戒。盗心不除，你的心不善。所以菩萨戒是从起心动念结罪。
所有一切不善太多太多了，归纳起来总不外这十大类。所以我们一定要把杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴，放下舍尽。也就是落实十善业道。落实十善业道的心就清净了，心清净就生智慧。《金…
《和谐世界 从心开始——心净国土净 心安众生安 心平天下平》全文未完，请进入下页继续阅读…