..續本文上一頁」，這就是說明佛跟衆生本來平等。爲什麼你現在變成這個樣子？就是你無端，無緣無故生起了妄想分別執著，所以把一真法界變成十法界，變成六道，變成叁途。怎麼變的？就是起心動念、分別、執著變現出來的。
你明白這個道理之後，能將一切分別執著放下，不再分別、不再執著，就成菩薩，超越六道輪回；若不再起心動念，那就超越十法界，契入一真法界。只要念頭一轉，凡夫成佛只在一念之間，一念真轉得過來就成佛了。釋迦牟尼成佛了，身體還在世間，不礙事；用這個身體度衆生，幫助別人覺悟，再利用這個身體斷自己殘余的習氣，這是對自己的提升。最重要就是幫助一切衆生，自利利他，自度而後才能度人。
佛把宇宙人生真相講得這麼簡單、這麼清楚、這麼明白！可是有人聽到，雖是覺悟，他的覺悟就像閃電一樣，光一閃，之後又迷了。爲什麼會有這個情形？煩惱習氣太重了。無量劫來生生世世累積的煩惱習氣，哪有那麼快一下就明白了！一下明白的人是有，不多。像祖師大德，真的，他們一下就明白了；慧可幾句話他就明白了。他這一明白的現象是什麼？真正放下了。我們今天聽經，明不明白？明白了。依舊沒有放下，那個明白是假的，不是真明白；真明白，真的就放下了。什麼時候才真明白？長時熏修，就是在惠能大師的會下，我們都看到，真正明白過來的有四十叁位。四十叁人中有的人是很快，幾個月，二、叁年就開悟了；有的二、叁十年。跟著能大師，天天聽他講經說法，依照他的指導去修行，二、叁十年才覺悟，不錯了！二、叁十年他就成佛了，所以很值得我們尊敬。
到今天這個時代，我們講得再清楚、再明白，能不能開悟？這話不是我說的，黃念祖老居士跟我講的。黃老居士跟虛雲老和尚參過禅。他學密，密宗的老師是貢噶上師，這都是很有聲望的、很有成就的。早年我回國就是去看他，我們在美國結的緣，但是在美國沒有見過面。我知道他的訊息，就到北京去探望他。他告訴我，現在這個時代，禅沒有了，密也沒有了。參禅不會開悟，大概現在這個時代，得禅定的都沒有了；學密也不能成就。他跟我說，最近六十年當中，學密成就的只有六個人。他說，往後恐怕沒有了，唯一能成就的就是念佛，帶業往生。所以他自己這一生雖然學禅、學密，花了那麼多時間，那麼多精神，最後還是念佛求往生的。他在生病的時候，一天念十四萬聲佛號，勇猛精進，他是念佛往生的。
他的老師是夏蓮居老居士。《無量壽經》會集本就是夏老居士用了十年的時間編成的。我在海外弘揚這個本子，他在國內弘揚這個本子。在那個時代弘揚這個本子只有我們兩個人，所以我們見面非常親切。《無量壽經》的經題；經題是全經的總綱領，就好像文章的題目一樣，很重要。經題裏包含著「清淨，平等，覺」，與國家宗教局提出的論題相應，「心淨，心安，心平」。「平」是平等，「淨」是清淨；覺了就「安」了，迷了心就不安。你看看，這個論題就是《無量壽經》修行最高的指導綱要。清淨、平等、覺，就是心淨、心安、心平。希望真正得到「心淨、心安、心平」，必須要學習《大乘無量壽經》。
《大方廣佛華嚴經》我們最近學習的「淨行品」，文殊菩薩告訴我們一個總綱領，「善用其心(清淨平等覺)，則能成就一切勝妙功德」，怎樣善用其心？經文略舉一百四十一願。從這些例子裏，舉一反叁，聞一知十，你就知道在日常生活中，工作處事待人接物應該怎樣用心。一百四十一是表法，清涼大師說得很清楚，一百就是十信位。十信是學習的基礎，每一位都圓攝一切位，十乘十是一百；這是詳說。四十一則表十住、十行、十回向、十地、等覺。四十一，此是略說。經文對于基礎教學說得很清楚，說了一百首，最難的就是基礎教育。
我們今天學佛遭遇到的嚴重困難，念佛念這麼多年，連個消息都沒有。誰敢說自己有把握往生？沒有把握，原因在哪裏？是我們忽略了基礎的教育，基礎的教學。佛是非常慈悲，講得很周到，我們也真的明白了，掌握到了。淨宗同學修行五個科目，第一「淨業叁福」，是整個佛法修學的總綱領、總原則，我們找到了。第一「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們做到沒有？如果這一條不能落實，則連根都沒有了。這一條是根本，是世間法，不是佛法。第二「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。接受叁皈才是佛弟子。所以第一條是世間善人，就是佛經上講的「善男子，善女人」。世間善都沒有，怎麼能學佛？佛是大善，佛的善是建立在世間善的基礎上。
在戒律裏，《佛藏經》說得很好，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。佛不承認你是他的學生。小乘是什麼？小乘是人天善，學佛必須從人天善上紮根。我們連人天善都沒做到。最近也常有同學來看我，從內地來的，告訴我現在在國內學習《弟子規》的風氣很盛。有些年輕的同學們，還有不少是從事于教育工作的，做小學老師、中學老師，原本都以爲自己很孝順，做得都不錯，結果學了《弟子規》之後才感到很慚愧，孝悌實在沒有做到，與《弟子規》上的標准偏差得太遠！這是弟子規的教學，已經産生效果了，很難得。
中國佛教從唐朝中葉以後，就不學小乘了，而以儒、道代替小乘。所以從前無論在家出家，學佛的同學沒有不念儒書的；換句話說，沒有不學《弟子規》的。雖然不叫《弟子規》，但是跟《弟子規》總是一類的課目。諸位在陳弘謀的《五種遺規》裏，《養正遺規》、《訓俗遺規》、《教女儀規》，你就能看到。我們現在將它重新製版，分爲五冊。第一、二冊已經出版，《養正》、《訓俗》與《弟子規》是同屬一類的書。我們過去學習也不是用《弟子規》，而是用《養正》和《禮記》裏的《曲禮》、《內則》。《禮記》也有十幾篇，每一篇都好，學這些規矩教訓，奠定修養的基礎，才曉得怎樣「孝養父母、奉事師長」。所以我現在將這兩句落實在《弟子規》；《弟子規》不能百分之百的做到，這兩句就沒有做到。
「慈心不殺，修十善業」，這就是十善業道。《十善業道經》我們也詳細講過，留有錄相帶，現在做成光盤。有些同學們很發心，依照講演把它整理成文字。因爲它是學佛的基礎，非常重要。這篇文字我自己看過，並加以iu修正。現在這本書也在大量流通，以此奠定學佛的基礎。如不能把《弟子規》與《十善業道》落實在日常生活中，則叁皈五戒就做不到。叁皈就是覺、正、淨，就是此地講的「心淨、心安、心平」。你看惠能大師在《壇經》裏與大衆開示，他不說皈依佛，而說「皈依覺」，「覺而不迷」是皈依佛；覺則心安。「正而不邪」是皈依法，心平。「淨而不染」是皈依僧，心得清淨。這叁句即是叁寶！能大師說得好。我們今天講「皈依佛、皈依法、皈依僧」，很多人聽不懂，反而産生誤會，皈依佛就想到佛像，皈依法就想到經書，皈依僧就想到出家人。其實佛說叁皈不是這個意思；佛教我們應當皈依自性叁寶，「自性覺、自性正、自性清淨」，是這個意思，不能錯會了！
這叁句應如何學習？第一要覺悟，覺什麼？聖人教人皆是首先將學習的總綱領傳授與人。《叁字經》開端說：「人之初，性本善」，這就是覺。教你要肯定所有一切人的本性本善。佛教人「一切衆生皆有佛性」，與「人之初，性本善」是一個意思。你要肯定一切衆生都有佛性，既有佛性他必能作佛！他本來就是佛。所以人本來就善，爲什麼變成不善？學壞了。人人都有佛性，你爲什麼變成衆生？學錯了。由此可知，「教由興起」，教育多麼重要！
所以宗門教學確實相當高明，開端就講「明心見性，見性成佛」，你有佛性。首先要肯定一切萬法從自性生，也就是《華嚴經》上所講的，宇宙、萬物、衆生從哪裏來的？「唯心所現，唯識所變」，肯定一切法從自性生。自性、自心是真佛！所以真佛是自己的自性，成佛沒有別的，恢複自性而已。絕對不是說自性之外還有個佛給你成。所以衆生覺了就稱爲「佛」，迷了就稱爲「衆生」；凡聖的差別就是「覺、迷」。
現在我們迷了，迷得太久了，迷得太深了，已經養成了許多壞習慣、壞習氣。首先你要覺悟，覺悟才會産生信心；我能成就，有信心；「信爲道元功德母」。你若沒有信心，什麼事都不能成就。世出世法一切事，成就大小總是決定在信心。所以我們明白這個道理自然生起信心，我們相信所有一切不善，自性裏本來沒有，這是馬鳴菩薩《起信論》裏告訴我們：「本覺本有，不覺本無」。煩惱習氣都是「不覺」變現出來的，本來沒有。你說殺生、偷盜，自性裏也沒有。爲什麼現在會有這些習氣、這種行爲？這都是染上妄想、分別、執著的現象，這不是自性本有的。
現在我們應從哪裏開始修正過失？從十善業道。我的老師教我放下，放下殺生。不但不殺生，凡是害人的念頭都屬于殺生。殺生的範圍很大，你想害別人，對他的生命安全有威脅的念頭，都是屬于殺心；對他財物有損害的念頭是盜心。所以菩薩戒和比丘戒不一樣，比丘戒的結罪，是論事不論心；菩薩戒則是論心不論事。你才起心動念，就已經犯戒了。你恨某個人，想害某個人，你就犯了殺戒。你雖然沒有殺他，你的念頭錯了，這個念頭就是殺心，已經犯了殺戒。你沒有偷他、盜他的，想占他一點小便宜，你就犯了盜戒。盜心不除，你的心不善。所以菩薩戒是從起心動念結罪。
所有一切不善太多太多了，歸納起來總不外這十大類。所以我們一定要把殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、愚癡，放下舍盡。也就是落實十善業道。落實十善業道的心就清淨了，心清淨就生智慧。《金…
《和諧世界 從心開始——心淨國土淨 心安衆生安 心平天下平》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…