..續本文上一頁，實在是說不准的。投生餓鬼道的業因是：悭吝財物、貪婪心極大、不斷撫摸自己的財物並生起極大的貪著、阻礙別人布施 、搶奪盜竊他人財物、阻止供養僧伽、領取雙份存錢等不予取、罵別人爲餓鬼等等。特別是罵僧伽爲餓鬼，將連續五百世受生爲餓鬼。

　　具喉結的餓鬼，有時候只能得到所施的—滴水，這是以前不吝施水的報應，但仍然無福受用其它飲食。阿閣黎桑傑耶協來到餓鬼境內時，那裏有個十分苦惱的女鬼，生有五百個小孩。她請阿閣黎帶口信說：「我丈人十二年前去人間覓食，在此期間我生了五百個小孩，我們連一點一滴的飲食也沒有，受了很大的辛勞和痛苦。阿阇黎，當您返回人間的時候，請告訴我丈夫趕快帶吃的東西回來。」阿阇黎說：「那裏餓鬼很多，不知哪一個是你丈夫？」女鬼答道：「我丈夫的相貌特征是：眼睛有一只是瞎的，一只手和一條腿是瘸的。」阿阇黎同到人間後，發現在餓鬼當中果然有這麼一位，于是告訴他事情的經過，並轉告他太太的口信。該餓鬼聞言說道：「我雖然外出那麼久，但十二年中所得到的食物只有這個。」他指的是緊緊握在手心裏的一小口幹痰，它被十分珍惜地保存著。他解釋說：「這是一個具戒比丘吐出後回向給我們的，那時有許多餓鬼來掙搶，但被我得到了。」如果我們不謹慎的話，恐怕日後也會有將幹痰當午飯的那一天！

　　傳說沙彌「水下生」在母親去世廿五年之後，有一天看到一個可怕的餓鬼，沙彌心裏害怕准備逃走。餓鬼說：「不要逃！」沙彌問：「你是誰？」答道：

　　「昔生汝獨子，慈母我即是，

　　飲食皆遠離，餓鬼群中生。

　　自我死殁後，已滿廿五載，

　　滴水亦未見，遑論見食物？」

　　于是沙彌跑去求佛陀爲其母回向發願，依靠佛力其母死後變成大力女鬼，財物極其富足，但因其悭吝習氣比過去重六倍，所以不肯作任何布施。雖然沙彌設法將一匹布取來供養佛陀，但她覺得惋惜又將布偷回，此事來來回回發生了許多次。

　　(帕繃喀大師又講了另一個故事：以前有個比丘對自己的一件上好法衣心生貪著，結果死後變成一個穿著法衣的餓鬼。大師告誡我們說，現在有人稱贊吝啬的人有〔節儉〕之德，但是悭吝是受生于餓鬼的主要原因，因此即使我們不投生于地獄，這種非常吝啬的心態和作法，也會保證明年此時或最久不過四、五十年後，我們將受生爲餓鬼！)

　　庚叁、思畜生苦

　　此節分二部分：思惟總苦和思惟別苦。26

　　辛一、思惟畜生總苦

　　第一，畜生總苦有五種：互相吞啖苦、愚癡苦、寒熱苦、饑渴苦和役使苦。

　　壬一、思互相吞瞰苦

　　叁惡趣中受苦最輕的是畜生，但如果我們受生爲畜生的話，仍會有互相吞食等痛苦。

　　畜生中體形較大的，是摩羯魚等動物。最小的摩羯魚稱爲「魚種」，能將它整個吞下的稱作「吞魚」，能將吞魚整個吞下的稱爲「吞吞魚」。這些魚可以有許多腧繕那那般大，其它無數海洋生物在它們身上作巢並啖食它們的肉，有時候它們忍不住了，便靠在岩石上磨擦，身上那些被弒的生物的血可以染紅數個腧繕那的海面。

　　雖然一般情況下是大動物吞食小動物，但也有小吃大的例子，盡管大動物無法忍受，但也只能匍匐在原地無法轉動。

　　在大海中，許多生物聚成一堆，下面的被上面的所食。那些出生在洲與洲之間黑暗地帶的動物，母子互不認識，凡是到口的就吃，互相噉食。人世間的動物也一樣，老鷹吃小雞，小雞吃蟲子。猛獸與其它野獸相互殺戮，獵犬追逐和撕咬獵物等等。

　　我們不要像看戲那樣來看那些受苦的有情，而應設想一下，如果自己也變成這個樣子的話該怎麼辦；必須用這樣的思惟來修。

　　壬二、思愚癡苦

　　畜生的愚癡，別的不用說了，就連要被送去屠宰場，還是送去喂養都不知道。

　　壬叁、思寒熱苦

　　(帕繃喀大師又講述了畜生所承受的不可想象的冷熱之苦，如夏天被熱死，冬天被凍死等。)

　　以前有個上師，手裏抓住一條長長的紅蟲，問道：「你是不是康巴比丘？」那蟲子作人言道：「是！」所以很難說我們將來是否也會變成這樣的蟲子。(帕繃喀大師又舉了另一個例子：過去有戶笨波人家死了父親，傑·密勒日巴開示說，此人已變成某個山谷中一堆糞便底上的蟲子，隨後再將它超度。)

　　雖然很多人可能會想：「我怎麼可能會變成那樣子呢？」然而只需一小時左右，我們便可能受生到那裏。所以，我們無法肯定自己下輩子是不是會變成蟲，在地底下苟延殘喘的蠕動；也說不定會被雞等動物啄食，上半身被吃掉了仍不能死，下半身還在蠕動。我們縱然成不了別的事，至少也要努力避免投生到這樣惡劣的環境中。

　　壬四、思饑渴苦

　　大多數畜生的形狀和顔色都很醜陋。除冷熱之外，它們還有饑餓和幹渴之苦，往往覓食一整天也一無所獲。

　　我們現在被別人罵一句「老狗」都無法忍受，等到自己真的變成一條狗時該怎麼辦呢？想一想狗的飲食和睡的地方。狗通常只有跑進房內，在人的跟前才能覓到食物，當它進屋的時候，大家都很討厭地叫到：「哎呀！來了一只狗。」並毫無理由地把它當成鬼似的。這除了是它本身的惡業果報外，還會是什麼呢？某些寺院一到吹螺集合的時候，一些狗就會嚎叫，這是該寺過去僧人受生爲狗的征相。某些畜生手足全無，形狀就像一只肉球。

　　以前達波地方有個上師，他有二位施主固定給他送東西，一戶供酥油，一戶供肉，後來這個上師在未償清信施的情況下死去，變成供酥油那家飼養的母牦牛，産奶極多。後又摔下懸崖掉進河裏，被供肉那家所獲，那家人把牦牛肉吃完後，赫然發現在牛的肋骨上有一行字「已償還某家的肉和某家的酥油。」所以，上師、執事、十難論師、格西等縱然生前在寺裏可以受到某種優待，但死後卻無法得到業果律的豁免。

　　如果現在不謹慎的話，屋裏的主人和門旁的狗、驢子等是很容易換位置的。有這樣一個故事：過去有戶人家，在房子背後殺生祭祀外道的神，感得大富，這家主人死時還立下遺囑，要求繼續殺生祭祀以繁榮家業。後來此人六次投生爲牛，均被他的兒子殺掉上祭。另外一個故事說，一戶人家的主人死後，變成屋子後面池塘裏的一條魚。這種事情說不定也會發生在我們身上。

　　壬五、思役使苦

　　帕繃喀大師開示說，以驢子爲例，即便它背上長滿鞍瘡，但還是要被迫背東西。臨死前被主人隨地扔掉，還未斷氣，眼睛已經被鳥鴉啄掉等等，死狀淒慘。我們應該設想一下自己受生爲畜生苦不堪忍的情景，以發起真切的感受。

　　辛二、思惟畜生別苦

　　第二，思惟別苦分二部分：思水中畜生苦，思陸上畜生苦。

　　(一)思水中畜生苦

　　水中的畜生，大部分棲息在大海深處和洲與洲之間的黑暗地帶，像堆積的酒糟一樣上下擠壓，下面的生物往往被上面的生物壓得喘不過氣來，如是等等。

　　(二)思陸上畜生苦

　　這是指人間所見的那些畜生，他們受苦的情形也是各種各樣、無量無邊。

　　我們會受生爲畜生的圓滿有力因很多，其中最壞的例子，是不敬法和法師，以及梵行者互相用畜生的名字來稱呼彼此等，如「劫毗羅馨底」的事例27。(帕繃喀大師又舉了另外一些例子：以前印度有個人，因爲要施主減少對安居儈伽的供養，結果在一個爛泥潭中，受生爲一條頭如比丘的蟲子。經中說，以前有個人稱—位比丘如猴，結果五百世中受生爲猴子等。)

　　重大不善業感生地獄，中等下善業感生餓鬼，微小下善業感生畜生。決定業之大小的因素，可以有意樂、福田、事物等幾個方面。28大不善業並不就是如弒人之類很顯著的壞事，我們現在對「殊勝福田」開開玩笑或是動動嘴皮子，這些業便足以便我們來世墮惡趣。

　　《俱舍論》中說，「忍不墮惡趣」，只有獲得加行道忍位的人，才有把握不墮惡趣。我們非但沒有這樣的把握，相反的，看看我們現在的行爲，恐怕到死爲止也無法忏除以前所造的往生惡趣的因。而一旦投生惡趣中，我們便難以找到解脫的方法和可依靠的人了，《入行論》中說：

　　「誰能善護我，離此大怖畏？

　　睜凸恐懼眼，四處覓救護。

　　見四方無依，次乃遍迷悶，

　　彼處非有依，爾時我何爲？」

　　我們觀察一下叁惡趣中受苦最輕的畜生便可知道：它們連念一句「嘛呢」的能力都沒有，卻有強烈的叁毒煩惱，自然會造集許多新的惡業，從惡趣走向惡趣。

　　《入行論》中叉說：

　　「若具行善緣，然我未作善，

　　惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲？

　　既未行諸善，複造集衆惡，

　　縱曆百億劫，不聞善趣名。」

　　以現在的人身，我們至少要尋求後世不墮惡趣的依怙和方法，如果不努力的話，一旦墮入，則悔之晚矣，我們與大名鼎鼎的「叁惡趣」之間的距離，實際上就在一口氣斷與未斷之間。快的話今年年底，慢的話明年此時或若千年之後，有一天我們會像做夢醒來似的，或是生在地獄中，身體與火沒有差別：或是生于餓鬼中，連一粒米、一滴水都找不到：或是生在畜生中，頭上戴角、身上披毛。這些事並下是不可能發生的。

　　當我們憶念這些惡趣的狀況時，重要的是不要像聽故事或看演戲那樣，以爲那是離我們很遠的事。第一，我們應生起已投生惡趣的感覺：第二，要生起肯定會投生的感覺。這好比我們觀看許多罪犯在監獄裏受刑，接著自己突然被人從觀衆中抓出來、經受殘酷的刑罰，就像剛才看到的那樣。同樣的，不要只想到「惡趣」就是某個有許多衆生正在受苦的地方；在觀看屠夫宰羊的時候，我們應該立即設想自己已來到惡趣中，正變成那頭壓在屠夫手下的羊，親身面臨開膛剖肚的局面，體驗一下那種恐懼和痛苦，生起那種真切的感受。　　

　　佛薄伽梵說：「未來我的聲聞弟子，將如口朝下的砂袋中的砂子一般墮入惡趣。」我們應將這句話看成是佛對我們的授記。我們就像是將被推下懸崖受刑的罪犯，暫時在懸崖邊休息一樣，然而我們對此情況卻一無所知，反而比「所作已辦」29的阿羅漢顯得更輕松，這是我們行將墮入惡趣的前兆！因此，我們必須反省一下：「我是否能成爲這砂袋裏剩下的少許砂子之一？」　　

　　設想自己受生在這些惡趣中而生起真切感受的修法，能夠引生我們的出離心。所以，就目前來講，我們與其觀修本尊，還不如觀修惡趣苦來得好。

　　(帕繃喀大師又講了念惡趣苦圓滿的標准：以前阿難的二個外甥被托付給目犍連管教，但他們不願讀誦，于是目犍連爲他倆展示地獄，最後，兩人想起地獄便自然地生起出離心，我們也應如此。隨後大師又廣略適中地重講了一遍上述的內容，並簡略開示了如何保持所緣的方法。)

　　注釋：

　　1、地下、地面和上空。

　　2、此頌系佛子羅怙羅所說。

　　3、加行道之第二位，不退四谛之忍，故名。此位遠離能墮惡趣之業煩惱故，不墮惡趣。

　　4、指大熱地獄。

　　5、引自《風俗論‧救治衆生之藥滴》。

　　6、引自《入行論》第六品。

　　7、古印度長度單位名，一逾繕那約合二十六市裏。

　　8、引自《勤修善法頌》。

　　9、《夏瑪爾道次第》中解釋說，犯「惡作」罪的，將生于「等活地獄」；犯「向彼悔」罪的，將生于「黑繩地獄」；犯「單墮」罪的，將生于「衆合地獄」；犯「舍墮」罪的，將生于「號叫地獄」；犯「僧殘」罪的，將生于「大號叫」與「燒熱地獄」；犯「他勝」罪的，將生于「極熱」與「無間地獄」

　　10、即「惡作」、「向彼悔」、「墮罪」、「僧殘」和「他勝」。

　　11、參見《俱舍論》。

　　12、據稱八大熱地獄的四邊各有一門，通向第一種近邊地獄，各近邊地獄也分別有四門，通向下一個近邊地獄。

　　13、即「利刃塘」、「劍葉林」和「鐵設末梨樹林」。

　　14、其它經典中，「額哳咤」與「郝郝婆」列于「虎虎婆」之後，此處系按照《文殊口授》與《速道》所說的順序排列。

　　15、亦即「寒疱地獄」有情的壽量是「等活地獄」的一半，乃至「裂如大紅蓮地獄」有情的壽量是「無間地獄」的一半。

　　16、參閱《僧護因緣經》與《毗奈耶事教》。

　　17、參閱《毗奈耶事教》。

　　18、後藏江孜城以東叁、四十裏的地區。

　　19、亦見于《集法句經》。

　　20、「誦」指聞思，「斷」爲習禅，這兩件事乃是出家人的本分。

　　21、此處所說與《科判》稍異。

　　22、瞻部洲地下。

　　23、據說夜間在空曠處可見。

　　24、山名，位于印度西南沿岸地區。

　　25、引自《聖大悲觀自在前贊歎啓請文‧降利樂雨》。

　　26、後者不見于《科判》，今爲求翻檢容易，在書前所編科判頁次對照表中將「思惟別苦」一節列入科判。

　　27、參見「第四天」章。

　　28、參見「第十叁天」章。

　　29、斷除一切煩惱而解脫輪回。

《掌中解脫 第十一天 叁惡趣苦》全文閱讀結束。